<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>五行也</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>張云。人與天地相參。與日月相應。其陰陽升降盛衰之氣。當其位而和者為順。不當其位而乖者為逆。 <BR></P></STRONG>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>脈之盛衰者</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>張云。以有力無力言。故可以候血氣之虛實。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>刺之大約者</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>張云。三刺義具如下文。又若明知病之可刺者。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>以其實邪在經也。</P>
<P><BR>如脈度篇所謂盛者瀉之。</P>
<P><BR>虛者飲藥以補之是也。</P>
<P><BR>與其未可刺者。</P>
<P><BR>謂有所避忌也。</P>
<P><BR>如終始篇所謂新內新勞。已飽已飢。大驚大恐者勿刺。及八正神明論所謂天忌。五禁篇所謂五禁之類。皆是也。</P>
<P><BR>與其已不可刺者。</P>
<P><BR>言敗壞無及也。</P>
<P><BR>如本神篇所謂五者已傷。針不可以治之也。</P>
<P><BR>凡此三者。</P>
<P><BR>皆本節切近之義。 <BR></STRONG><STRONG></STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>兵法曰</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>馬云。逢逢之氣。勢來迫而甚盛者也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>堂堂之陣。陣方整而甚眾者也。</P>
<P><BR>故無迎者。</P>
<P><BR>當避其來銳耳。</P>
<P><BR>無擊者。</P>
<P><BR>當擊其惰歸耳。</P>
<P><BR>志云。夫戰、勇氣也。</P>
<P><BR>一鼓作氣。再而衰。三而竭。是以無迎逢逢之氣。無擊堂堂之陣。俟其氣衰轍亂。然後擊之。</P>
<P><BR>無有不克者矣。</P>
<P><BR>簡案、孫子云。無邀整整之兵。無擊堂堂之隈。注。 </P>
<P><BR>堂堂、廣大也。</P>
<P><BR>逢逢、鼓聲。詩、大雅。鼉鼓逢逢是也。 </P>
<P></STRONG> </P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>刺法曰</FONT>】</FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>馬云。三句及下方其盛也四句。又見素問瘧論。？、音靠。詩板篇。多將？。朱注云。 </STRONG></P><STRONG>
<P><BR>熾、盛也。</P>
<P><BR>張云。？、熱之甚也。</P>
<P><BR>漉漉、汗之多也。</P>
<P><BR>渾渾、虛實未辨也。</P>
<P><BR>病與脈相逆。形證陰陽不合也。</P>
<P><BR>是皆未可刺者也。 </STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>上工</FONT>】 </FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>（止） <BR></P></STRONG>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>與脈相逆者也</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>甲乙。未盛、作未成。襲者也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>盛者也。</P>
<P><BR>並無也字。張云。未生者。</P>
<P><BR>治其幾也。</P>
<P><BR>未盛者。</P>
<P><BR>治其萌也。</P>
<P><BR>已衰者。</P>
<P><BR>知其有隙可乘也。</P>
<P><BR>是皆可刺者也。</P>
<P><BR>刺其方襲者。</P>
<P><BR>不避來銳也。</P>
<P><BR>與其形之盛者。</P>
<P><BR>見其外不知其內也。</P>
<P><BR>病之與脈相逆者。</P>
<P><BR>逆有微甚。微逆者。</P>
<P><BR>防有所傷。未可刺也。</P>
<P><BR>甚逆者。陰陽相離。 </P>
<P><BR>形氣相失。已不可刺也。</P>
<P><BR>醫不達此而強刺之。</P>
<P><BR>未有不僨事者矣。</P>
<P><BR>故曰下工。 <BR></STRONG><STRONG></STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>故曰方其盛也</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>（止） <BR></P></STRONG>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>大昌</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>張云。盛邪當瀉。何懼毀傷。正恐邪之所湊。其氣必虛。攻邪未去。正氣先奪耳。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>故曰。方其盛也。</P>
<P><BR>勿敢毀傷。病既已衰。可無刺矣。</P>
<P><BR>不知邪氣似平。病本方固。乘勢拔之。</P>
<P><BR>易為力也。 </P>
<P><BR>故曰刺其已衰。事必大昌。馬云。按此節與瘧論。皆言邪氣甚盛。發為甚寒甚熱之際。不可輕刺。正以病勢與脈氣相逆。然則用藥者。</P>
<P><BR>亦當先用藥於寒熱未至之先。不分外感內傷之寒熱。皆當如此。若邪氣方盛而用藥。 </P>
<P><BR>則寒藥反助其寒。熱藥反助其熱。不能解病而適以增病矣。</P>
<P><BR>醫者不可不知也。 <BR></STRONG></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>上工治未病不治已病</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>馬云。二句又見素問四氣調神論。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG><STRONG></STRONG> </P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>五味篇第五十六</FONT>】</FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>諸本無篇字。 <BR></P></STRONG>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>胃者</FONT>】 </FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>（止） <BR></P></STRONG>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>以次傳下</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>馬云。水穀皆入於胃。五臟六腑皆稟氣於胃。即營衛生會篇所謂人受氣於穀。穀入於胃。以傳於肺。五臟六腑。皆以受氣也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>其曰穀氣。津液已行。營衛大通。乃化糟粕。以次傳下。 </P>
<P><BR>即營衛生會篇所謂水穀者。</P>
<P><BR>常並居於胃中。成糟粕而俱下於大腸。而成下焦。滲而俱下。濟泌別汁。循下焦而滲入於膀胱也。</P>
<P><BR>張云。玉版篇曰。胃者水穀氣血之海也。</P>
<P><BR>氣味之正者。</P>
<P><BR>莫如水穀。水穀入胃。以養五臟。故臟腑者。</P>
<P><BR>皆稟氣於胃。而胃為五臟六腑之本。五臟嗜欲不同。各有所喜。故五味之走。亦各有先。然既有所先。 </P>
<P><BR>必有所後。而生克佐使。五臟皆有相涉矣。</P>
<P><BR>至真要大論。言五味各有先入。義與此同。人受氣於穀。故穀氣入於營衛。其糟粕之質。降為便溺。以次下傳。而出於大腸膀胱之竅。 </P>
<P></STRONG> </P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>穀始入於胃</FONT>】 </FONT></STRONG></P><STRONG>
<P><BR>（止） <BR></P></STRONG>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>吸則入</FONT>】</FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>甲乙。喉咽、作喉嚨。是。馬云。摶、音團。周禮。矢人凡相？。欲生而摶。張云。穀之精氣。先出於胃。即中焦也。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>而後至上下兩焦。以溉五臟之至也。</P>
<P><BR>溉、灌注也。</P>
<P><BR>兩行言清者入營。營行脈中。濁者入衛。衛行脈外。故營主血而濡於內。衛主氣而布於外。以分營衛之道。大氣、宗氣也。</P>
<P><BR>摶、聚也。</P>
<P><BR>循、由也。</P>
<P><BR>氣海即上氣海。一名膻中。居於膈上。蓋人有三氣。營氣出於中焦。衛氣出於下焦。宗積於上焦。出於肺。由喉嚨而為呼吸出入。故曰氣海。 </P>
<P></STRONG> </P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>天地之精氣</FONT>】<BR></FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG>（止） <BR></P></STRONG>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>氣少</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>馬云。穀化之精氣。呼則出之。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>天地之精氣。吸則入之。</P>
<P><BR>其大數穀化之精氣。 </P>
<P><BR>出之者三分。則天地之精氣。入之者一分。惟其出多入少。半日不再用穀。則穀化之精氣衰。至一日則氣少。 </P>
<P><BR>故晁錯曰。民生一日不再食則飢者。</P>
<P><BR>正此意也。</P>
<P><BR>任允謙云。天食人以五氣。地食人以五味。穀入於胃。化其精微。有五氣五味。故為天地之精氣。五穀入於胃也。</P>
<P><BR>其糟粕津液宗氣。分為三隧。故其大數常出三入一。蓋所謂所入者穀。而所出者乃化糟粕。以次傳下。其津液溉五臟而生營衛。其宗氣積於胸中以司呼吸。其所出者。 </P>
<P><BR>三分之隧道。故穀不入。半日則氣衰。一日則氣少矣。</P>
<P><BR>簡案、張義與馬同。今考經文。任氏所解。似得其旨。 </P>
<P><BR>子華子曰。天之精氣大數。常出三而入一。其在人呼出也吸入也。</P>
<P><BR>一之謂尊。二之謂耦。三之謂化。精氣以三成。與本節文稍同而義異。 </P>
<P></STRONG> </P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5><FONT color=red><FONT color=blue>【</FONT>？米</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>臟氣法時論。作粳米。張云。？、俗作粳。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>黃黍</FONT>】 </FONT></STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>張云。黍、糯小米也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>可以釀酒。北人呼為黃米。又曰黍子。此五穀之味合五行者。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>各有所宜？所言五色者</FONT>】</FONT> </STRONG></P>
<P><STRONG> <BR>諸本宜下更有五宜二字。唯馬志本。並無之。</STRONG></P><STRONG>
<P><BR>言、作謂。所謂五色者一句。 </P>
<P><BR>接下節。 </STRONG></P>