【類經(1)】 - 第65頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:04:15

【用鍼之服，必有法則，上視天光，下司八正】
 此下言當知天忌也，天光八正義俱見下章。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:04:34

【以辟奇邪，而觀百姓】
 兼人巳而言也，○避，避同。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:04:53

【審於虛實，無犯其邪】
 虛風實風，皆能傷人，故無犯其邪。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:05:13

【是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃】
 天之風雨不時者，皆謂之露，歲露論曰，故諸逢其風而遇其雨者，命曰遇歲露焉，歲之虛者，乘年之衰，逢月之空，失時之和，因為賊風所傷，是謂三虛，詳運氣類三十六。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:05:35

【故曰必知天忌，乃言鍼意】
 天忌詳義見下章。 
 （法於往古，驗於來今，觀於窈冥，通於無窮，麤之所不見，良工之所貴，莫佑其形，若神髣髴。）。
 此下皆言鍼法也，凡下文無注者，詳義俱見下章。 
 （邪氣之，中人也，酒淅動形，正邪之中人也微，先見於，色不佑於其身，若有若無若亡若存，有形無形，莫佑其情。）。
 邪氣，言虛邪也，虛邪之中人也甚，故酒淅動形，正邪之中人也微，故但先見於色而不知於身，此節與下章互有發明，所當參閱， ○此數句與邪氣藏府病形論同，詳疾病類三。 
 （是故上工之氣乃救其萌芽，下丌守其巳成因敗其形，是故工之用鍼也，知氣之所在，而守其門，戶明於調氣補寫所在，徐疾之意所取之處。）。
 因敗其形者，不知其難而有傷之也所在，即三部九候之義。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:05:58

【寫必用員，切而轉之，其氣出乃疾】
 員，流利也，，切直迫病所也，迎，奪也，遙，搖同，用鍼員活而迎奪之，則氣出乃疾，故可以寫。 
 （補必用方，外弔其，皮令當其門左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋皮其外門，真氣乃存，用鍼之要，無念其神。）。
 方，即端正安靜之謂，外弔其皮令當其門，察穴於冗表也，左引其樞，右推其膚微旋而徐推之，用鍼之樞要也，必端以正，安以靜，堅心無懈，候氣之誠確也，欲微以留，氣下而疾出之推其，蓋皮其外門，出鍼之防護也，真氣得存，故可以補，用鍼之要，無忘其神者，總結前篇而，言義詳下章， ○按補方員義，與後章八正神明論之文，似乎相反，然詳求其意，各有發明，不可謂其誤而忽也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:07:30

【官能】
 靈樞官能篇連前章○十一 
 （雷公於黃帝曰鍼論曰，得其人乃傳，非其人勿言，何以知其可傳。黃帝曰，各得其人，任之其能，故能明其事。）。
 任之其能，因才而器使也。 
 （雷公曰，願聞官能奈何，黃帝曰，明目者可使視色。）。 
 俱視獨見明目者也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:08:19

【聰耳者，可使聽音】
 俱聽獨聞，聰耳者也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:08:42

【捷疾辭語者，可使傳論】
 如開導勸弁解疑辯正之屬，皆所謂傳論也。  
（語徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行鍼艾，理血氣，而調諸順，察陰陽而兼諸方。）。
 語徐者不苟，安靜者不亂，手巧者輕重疾徐有妙，心審諦者精思詳察無遺，故可勝是任，○諦，音帝。 
 （緩節柔筋而心和調者，可使導引者，但欲運行血氣而不欲有所傷也，故惟緩節柔筋而心和調者乃勝是衽，其義可，佑今見按摩之流，不知利，專用剛強手法，極力困人，開人關節，走人元氣，莫庛為甚，病者亦以謂法所當然即有不堪，勉強忍受，多見者致弱，弱者不起，非性不能去病，而適以增害，用若輩者，不可不為知慎。）。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:09:02

【疾毒言語輕人者，可使唾癰呪病】
 人之惡口毒舌者，亦由稟賦，諸無所利而獨利於唾脉疾病。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:09:32

【爪苦手毒，為事善傷者，可使按積抑痺】
 按積抑痺，亦上文導弔行氣之屬，然積堅痺固，非爪苦手毒者不能破，術若相類而用輕重也。 
 （各得其能，方乃可行，其名乃彰，不得其人，其功不成其師無名，故曰得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也）。
 氣交變大論曰，得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶，詳運氣類十。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:09:52

【手毒者，可使試按龜於器下而按其上，五十曰而死矣，手甘者復生如故也】
 龜能運狂脉，其息以耳而導引伏氣，所以靈而多壽，不易於死，故可用此以驗人之手毒與否，手甘者非以味言，即不毒之謂。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:11:31

【內外揣】
 靈樞外揣篇全○十二。 
 （黃帝曰，余聞九鍼九篇，余親授其調，頗得其意）。 
 調，法度也，言頗得其詳也。 
 （夫九鍼者，始於一而終於九，然未得其要道也，夫九鍼者，小之則無內，大之則無外，深不可為下，高不可為蓋，恍惚無窮，流溢無極，余知其合於天道人事四時之變也，然余願雜之毫毛，渾朿為一可乎）。
 始於一終於九者，盡天地之大數也，鍼數應之，故小則無內，大則無外，深則無下，高則無上，其於天道人事四時之變，無所不合，故散之則雜如毫毛，約之則渾束為一，一者欲得其要也。 
 （岐伯曰，明乎哉問也，非獨鍼道焉，年治國亦然，黃帝曰，余願聞鍼道，非國事也，岐伯曰，夫治國者，夫惟道焉，非道，何可小大深淺，雜合而為一乎）。
 至大至小，至淺至深，無不有道存焉，故治國有道，治鍼亦有道，必知乎道，乃可合萬變而為一矣。 
 （黃帝曰，願卒聞之，岐伯曰，曰與月焉，水與鏡焉，鼓與響焉，夫曰月之明，不失其影，水鏡之察，不失其形，鼓響之應，不後其聲，動搖則應和盡得其情）。
 道本無形，何從察之，在明其理，得其情耳，故如曰月之於影，水鏡之於形，鼓之於聲，有動則有應，有應則可知，惟其至明，故能盡得其情。 
 （黃帝曰，窘乎哉，昭昭之明不可蔽，其不可蔽，不失陰陽也）。 
 道者一也，一生二，陰陽而巳，不失陰陽，則昭昭之明不可蔽矣。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:11:52

【合而察之，切而驗之，見而得之，若清水明鏡之不失其形也】
 合而察之，參合陰陽而詳察也，切而驗之從其切要而辨證也，故可見可得，如清水明鏡之無所失也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:12:15

【五音不彰，五色不明，五藏波蕩，若是則內外相襲，若鼓之應桴，響之應聲，影之似形】
 五音五色見於外，因藏氣而彰明也，五藏之氣藏於內，因形聲而發露也，外之不彰不明者，知內之波蕩也，即如鼓非桴也，得桴而後鳴，響非聲也，得聲而後應，影非形也，得形而後見，是皆內外相襲而然，襲，因也，○桴，音孚。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:12:38

【故遠者司外揣內，近者司內揣外】
 揣，推測也，司，主也，遠者主外近在主內，察其遠，能知其近察其內，能知其外，病變雖多，莫能蔽吾之明矣，○揣，杵水切。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:13:03

【是謂陰陽之極，天地之蓋，請藏之靈蘭之室，弗敢使泄也】
 內外遠近無所不知，以其明之至也，陰陽之道盡於此矣，干地雖大，又安能出於是哉。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:17:26

【八正神明寫方補員】
 素問八正神明論全○十三。 
 （黃帝問曰，用鍼之服，必有法則焉，今何法何則）。 
 服，事也，法，方法，則，準則也。 
 （岐伯對曰，法天則地，合以天光）。 
 天有星辰，人有俞穴，地有道里，人有尺寸，無不合乎天運，天之明在曰月，是謂天光。 
 （帝曰，願卒聞之，岐伯曰，凡刺之法必候曰月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之）。
 候，察也，曰月星辰，四時八正之氣，義如下文，及當考經絡二十五。 
 （是故天溫曰明，則人血淖液而衛氣浮，故血易寫氣，易行，天寒曰陰，則人血凝泣而衛氣沉）。
 淖，濡潤也，天溫曰明，陽盛陰衰也，人之血氣亦應之，故血淖液而易寫，衛氣浮而易行，天寒曰陰，陽衰陰勝也，故人血凝泣而衛氣沉，疑則難寫，沉則難行矣，○淖，乃豹切，泣濇同。 
 （月始生則血氣始精，衛氣始行，月郭滿則血氣實，肌肉堅，月郭空則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居，是以因天時而調血氣也）。
 精，正也，流利也，月屬陰，水之精也，故潮汐之消長應月，人之形體屬陰，血脉屬水，故其虛實浮沉，亦應於月。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:18:06

【是以天寒無刺】
 營衛疑泣也。

wzy_79 發表於 2013-3-22 17:18:27

【天溫無凝】  
血氣易行也。

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