【易經証釋】 - 第98頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 19:10:21

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-100】 故未繘者時也。 亦人也。 射鮒者人也。 亦時也。 瓶羸者物也。 亦人也。 甕漏者。 人也。 亦物也。 皆相因而至。 豈井所及料哉。 井之道未變也。 井之用未易也。 而徒人事之非。 時世之殊。 則何咎于井。 更何疑于井之辭。 辭指其所之。 即示其所變易耳。 不變則不有此辭。 所謂吉凶悔吝生乎動。 不動則何有吉凶悔吝可言。 此九二雖正位。 而行仍乖戾。 器仍敝壞。 位不能與時爭。 爻上下乃相拒。 所謂無與是也。 上下異其情志。 而利害牴牾。 君民異其好惡。 而公私糾葛。 有養而不得養。 有利而不為利。 皆同于無用之初。 則井道不可久矣。 不然。 往來井井。 奚有射鮒之行。 敝漏之甕。 見于九二正位哉。 非其時而為之。 則反時為?。 故曰大畜時也。 無亡?也。 得其時則?亦時。 此井之養。 不如頤之養。 為頤能養正。 井則剛中過甚。 遂失其正。 失正則偏。 偏則害矣。 故順以往者。 家人之正。 逆以來者。 睽之乖。 觀于中互。 即見其所同異矣。 井九三爻以內卦之末。 重剛而臨外六四爻。 剛柔相得。 上接九五。 而與上六應。 上下相和。 雖剛在柔中。 如困之被揜。 而剛多在下。 有升之飛揚。 是以九二九三雖不吉。 無相與。 而可用。 有其時。 九三又合既濟。 溝通內外。 率群下以求于上。 而終受其福。 此井道之大。 為民物所依存生息者也。 井在下而志于上。 猶益卦損上益下則吉。

豐碩發表於 2012-8-11 19:11:20

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-101】 若用損卦。 損下益上則凶。 故全卦以利物養民為旨。 物之利。 即國之利。 民得養。 即上得養。 倉庫之財。 皆民物所出。 君上之食。 皆民物所供。 是無民。 即無君。 無井。 即無民。 故九三井渫不食。 為我心惻。 為我者。 為民也。 亦為其上也。 民不得食。 上安能自飽。 有泉而任其渫。 若有食而任其廢棄。 有財而任其虛糜。 則用違其材。 器違其用。 如瓶羸而甕漏。 不足以達汲引之功。 何貴乎有井。 何重乎有民。 財物不先及民。 則民無所用。 飲食不先足民。 則民無以生。 將有民如無民也。 則有國奚以為國。 有君奚以為君哉。 此爻以慨商紂之昏庸。 徒暴歛其民。 而不省民之生。 徒耗散其物。 而不培物之力。 則如井之渫。 將何成井之用。 故曰求王明。 始受福。 王之不明。 將何福之求。 此忠君愛上之誠。 求冀王明。 而復撫其民。 育其物耳。 一求字。 何等悲惋。 人不得其願。 則呼天。 如舜不得于父母。 則號泣于旻天。 為哀其親。 而欲其悟也。 故曰求王明。 求其明而不昏耳。 九三處下位。 不敢直干于君。 則不得不出于求請。 知其危。 傷其暴棄。 不覺心惻。 而難自已。 始為哀求。 而冀其省悔。 非忠孝之至者。 不得與于斯。 忠孝其君親。 悲憫其民物。 則不徒惻乎心。 而必求之。 必號泣之。 視民如傷之文王。 于此求字足以見其心矣。

豐碩發表於 2012-8-11 19:11:57

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-102】 宗主疏述二井養之義。 前已詳講。 而人生之養。 莫先于食。 全易所講食養者。 以噬嗑與頤兩卦為本。 此義已見前。 頤為養正。 而卦象以兩陽包四陰。 明食養之義。 必自口腹。 所謂觀頤自求口實是也。 噬嗑則以三陽分錯三陰中。 以頤中有物。 象人口腹得食。 故噬嗑者。 一般人之食。 頤者。 君子之食。 因食為養。 則噬嗑者。 小民之養。 頤者。 君子之養。 而井亦以養稱。 且爻中歷舉食字。 如井泥不食。 井渫不食。 井洌寒泉食。 皆以食為重。 食即養也。 蓋井亦小民之養。 故取農民為喻。 農業為生之首。 古昔無工商。 惟農為民業。 農民因有所需。 而不能自作。 于是以所有易所無。 而日中為市之制興。 此即商業之濫觴。 原無以商為業者。 不過集中一地。 以物易物。 所謂物物交換是也。 此種易物之市即自噬嗑始。 日中為市。 即由民之食養所必需。 而其所在地。 則井所在處。 故曰市井。 言人居以井為最適中。 而汲飲又人家所必至者。 就汲為市。 取物既便。 擇物亦宜。 故古之市即井旁。 井旁列置之物。 即民家以所有易所無者。 而其象。 則全取噬嗑卦。 傳已言及之。 惟市所在。 即井所在。 則未指明。 不知井即市場。 市井原一地。 則因井亦以食養為用者。 井卦所稱食養。 非僅指水。 所謂食不食。 非僅指一人一家。 皆包括民生日用。 必需者言。 故井養之義通于天下。 而其為市。 則以噬嗑與井原相錯對。 所謂體與用也。 水風為井。 火雷為噬嗑。 此先後天卦位。 相對或相交。

豐碩發表於 2012-8-11 19:12:36

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-103】 而八宮卦序亦正對也。 坎與離。 震與巽。 體即用。 用即體。 體在此。 用在彼。 原相通也。 如乾與坤。 陽與陰。 後天不能獨生存者。 則體井者用噬嗑。 體噬嗑者用井。 皆相交易。 而人法之。 以成市井之制。 市即井也。 故井上六爻稱勿暮。 （暮誤幕）即言收市勿暮。 亦即日中為市之義。 以日中民當食時。 如有所需。 則攜所餘者往井。 以易所不足。 故至日昃即罷。 不待暮也。 卦以離不取日昃。 而井之汲。 亦非暗中所能為也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:13:06

【易經證釋●下經-6-經文講義-井卦-疏述-104】 井養之義。 前已述及。 與火雷噬嗑。 皆民食之原。 民生之本。 而井卦各爻所稱之食。 及九五寒泉。 九三受福。 亦均指人民得食而言。 詩所云民之質矣。 日用飲食。 見天保章。 為古今頌人福壽之詞。 天之所保。 即民之福祿。 即日用飲食不匱。 故井九五之福。 即民人之得食。 而九五之食。 亦即天之所保。 福食原一事也。 天之所保。 亦王之所賜。 九三求之于王而受福。 九五得之于天而有食。 亦一也。 而天無形。 不足。 以指其所保何在。 則書所謂天聽自我民聽。 天視自我民視。 則天之心。 即民之心。 天之所保。 即民之所奉。 則九五王食。 亦民之食也。 民已有食。 而食其王。 則王亦有食。 故所食比之寒泉。 以其情甘而潔白。 民所心悅誠服。 供其勞力。 出其財物。 以與其上。 得之不易。 故喻于甘泉。 取之不竭。 享之彌甘。 而來自井下。 即猶民物之得自民人也。 民人樂事其上。 甘供其食。 不以為苛。 不招其怨。 則猶井泉香甘而寒洌。 飲之食之沁于心脾。 無不知適。 無不暢達。 此惟九五得之。 以其中正之位。 中和之德。 克受天之保。 民之奉耳。 故九三之福。 為王下施。 九五之食。 為民上奉。 一施一奉。 上下克諧。 帝力何有。 國用何憂。 故九五之有食。 天之福也。 天既施其民。 復福其君。 民既得其福。 亦以奉其君。 君民皆得食。 皆受其福。 故福食原不可分。 福雖多種。 自食為首。 故俗稱火食曰福食。 明食之必由福致。 無福則無食。 無食則無生。 生之不全。 命之不保。 尚何福之可言。 故有食即有福。 即天之所保。 細讀詩天保章。 自知其義。 而易泰九三亦明示曰。 于食有福。 九三六四。 一進一退。 一剛一柔。 成陂平往復之象。 即天人契合。 因果感應之情。 天以福賜人。 人以善答天。 善斯得福。 而首見于食。 故曰于食有福。 此與井九三受福。 九五得食之義正相應。 亦以天之所施。 成民之福。 民之所報。 為上之食。 以成天人上下互相報施之例。 此所謂往來井井者也。 往來即往復。 亦即泰九三無往不復。 往來相互以成既濟。 上下互助。 居民共生。 原無二道。 往者如是。 來者亦然。 施者如是。 報者亦然。 此所謂井井也。 亦即語云天網恢恢。 疏而不漏之意。 欲望食報。 必先自施。 欲望其來。 必先自往。 禮曰太上貴德。 其次務施報。 禮尚往來。 尤可證明。 井養之道。 首重施報。 厚往來。 觀于初六釋文。 舊井無禽時舍也句。 恰與乾九二德施普也同詁。 更可見井。 首即重德施。 施即舍也。 時舍即時捨。 時而施之也。 時而施之。 自時得其報。 故夫子講時字。 包食報食福之義。 施之于前。 則食報于後。 施自初六始。 而食報僅見于九五。 可見食報匪易。 不時施之。 安望食報之日。 此古人明德不少已也。 德積而道凝。 施勤而報至。 在上者可忽此哉。

豐碩發表於 2012-8-11 19:13:31

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-總釋象例-105】 革卦離下兌上宣聖講義革卦上兌下離。 為澤火革。 由困井三陰三陽交錯之卦。 變為兩陰四陽革鼎。 兌離皆一陰兩陽。 兌一陰在上。 離一陰在中。 合為革卦。 六二九五。 孚乾坤正位。 此時用之大。 為他卦所莫及。 陽始而陰終。 又孚于乾知大始。 坤道大終之德。 爻由三至五為乾。 包于六二上六之坤爻中。 剛多而不暴。 柔包而不揜。 則以六二得內正。 而初九得卦本也。 中互天風姤。 為柔遇剛。 其反為澤天夬。 為剛決柔。 義取下上。 則從夬決。 故名革。 以決去其舊也。 四陽雖盛。 而中斷于六二。 離火文明。 而外汎于兌澤。 二女同居。 志不相得。 故革。 革變也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:13:49

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-總釋象例-106】 變易其趨向。 而改異其旨趣。 有如睽。 同體而易上下為睽。 睽違而革變。 違者各不相協。 而自異其道。 變者各持所見。 而互爭其行。 此睽為乖。 而革則克。 乖不同謀。 則終無成。 克必有勝。 終將潰決。 是睽無功。 而革可大。 順時之極。 因地之利。 依人之情。 乃不得不革。 此革之由井變也。 井道不久。 如居穴者不得不易以屋宇。 如陷入阱者。 不得不出于平地。 是井道不得不革也。 革鼎往來。 相反相成。 一為革變成規。 不存其舊。 一為擇摘利便。 務求其新。 故傳曰。 革。 去故也。 鼎。 取新也。 其道相須。 不有舊。 無以取新。 不有新。 無以名。 故是兩卦相終始。 二猶一也。 革曰去故。 而隨曰無故。 是革與隨有相類。 不過隨以隨時為用。 隨和而無變動。 雖震在兌下。 其勢勃發。 如不可遏。 卒則因循苟且。 仍不能易其舊。 而謀其新。 但情知其非。 原欲有所易。 故曰無故。 無者非革去之。 乃飾之也。 非改易之。 乃補葺之也。 在革則不然。 惟新是圖。 不復卹其舊。 惟道之適。 不甘師其先。 此革為逆取。 如皮之去毛。 乃曰革。 皮毛一體。 去毛而存其皮。 則外貌全非。 為用自異。 革性堅韌。 以中剛也。 革卦之用亦如之。 中堅不拔。 勢逼其上。 而上柔不足為禦。 故終必革。 此革之從下上。 由內外也。 行近于睽。 而非睽孤。 志類于隨。 而非隨和。 守剛而內有主。 上柔而外失援。 則兩情相執。 其行異趣。 兼弱攻昧。 取亂悔亡。 強用以興。 逆取以大。 此革之必以時也。 時至則有功矣。

豐碩發表於 2012-8-11 19:14:06

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-總釋象例-107】 革上為兌澤。 下為離火。 澤滅火。 則上勝。 火焚澤。 則下勝。 水火相競。 情志亦猶水火。 然合則成其利。 天地之間。 非水火不生化。 離麗則為利。 分離則為害。 少女中女同居。 而行止不同。 水流下而火炎上。 異者終同于一。 則澤在上而火在下。 不似睽日行日遠也。 升者日升。 降者日降。 永不相見。 是為睽孤。 今上者降。 下者升。 行必相近。 道必相接。 此革之情志雖殊。 而所至終可孚合。 故能兼乾坤四德。 而為文明以悅之行。 如天時依序以變。 春夏秋冬。 終必有始。 則革又何害焉。 革字中藏中字。 可見其道必中和。 上若井字。 仍由井變來。 下若十字。 則橫直之交。 天地之合。 其往其來。 無不通達。 四方俱至。 萬類大同。 此革之用。 可通于天下。 而在時之宜革耳。 天地尚以革而成其德。 況于人乎。 故窮則變者。 理數之定例。 故則革者。 事物之恆情。 若無故而革之。 則亂矣。 故傳以去故為訓。 不故則無用于革。 不敝則何需夫新。 惟故始革。 惟革始新。 此順時所為。 本後天往復之道者也。 故恆與革相倚。 恆以久而不敝。 革以敝而求新。 相與推移。 以同悠久。 此變則通之道也。 故聖人明革用。 以治歷而明時。 循環不息謂之恆。 隨時遷易謂之革。 剛柔相代。 新陳相謝。 大哉革乎。 不得以其變而少之也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:14:37

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋彖-108】 革。 巳日乃孚。 元亨利貞。 悔亡。 宣聖講義此革卦彖辭也。 原巳*字有讀作戊己己字者。 有讀作已止已字者。 實係地支巳午巳字。 宜改正之。 革以離在兌下。 為澤大有火之象。 其用先火。 以兌澤水也。 若火勢微。 則被水所滅。 況水在上乎。 故澤中之火。 非水減火。 乃火蒸水。 火雖在下。 其勢正盛。 水不得滅之。 離長于兌。 故水弱于火。 而以時言。 則宜火日。 亦取火之盛。 足成其蒸騰之用。 故以巳日為孚。 巳午皆火。 而巳為長。 易之言時者。 皆取干支。 如蠱之先甲後甲。 巽之先庚後庚。 干也。 革之巳日。 支也。 支雖屬地。 而于五行則同。 巳午為火。 亥子為水。 離日也。 火也。 而在革則以巳火為用。 不取午日。 日在空中。 不得居澤中。 故以巳為孚。 以巳火之日。 能助離之德。 蒸兌澤之水。 水遇熱而化。 始著其生成變化之功。 革道變易。 必本于水之蒸化。 水流質。 遇冷成?。 則固質。 遇熱成氣。 則氣質。 是其變易之明證。 今離火在下。 則所變者。 必為氣。 而非?。 而有行者。 亦必因其變易而昭其德。 此巳日乃孚。 取于火之能變易水耳。 孚者信也。 合也。 如鳥之孵卵然。 亦必以溫熱之氣。 變易之。 生成之。 革之為道。 正類于是。 鳥之生雛。 欲其成長。 革之致用。 欲其成功。 皆必本乎熱情。 發于至性。 以育之鞠之。 卵之翼之。 俾于成立。 達于強壯。 期為良材。 底于大用。 是革之志也。 少女中女。 親也。 原天性之愛。 情或不同。 憐惜之心。 終未異也。 長者見少者之弱。 欲輔成之。 因少者之失。 欲匡正之。 則必變易其行。 改革其心。 此革之旨。 本二女同居。 而志不得洽也。 志不洽者。 有得有失。

豐碩發表於 2012-8-11 19:15:09

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋彖-109】 有賢有否。 則去其不善。 以從其善。 糾其不當。 以底于當。 則發于規勸之誠。 達夫改易之道。 如治革然。 則弱者以強。 失者以正。 則一革而同善矣。 故剛柔並用。 懲勸兼施。 欲其有成。 則不獲其短。 望其能大。 則毋吝于勞。 此基于親愛之心。 而非發于嫉妒之念者也。 故行止正大。 心地光明。 乃備乾坤四德。 而協夫元亨利貞。 元以其仁。 亨以其禮。 利以其義。 貞以其信。 仁以長人。 禮以率眾。 義以和行。 信以守分。 則不愆于儀。 不戾于道。 不乖于物。 不違于志。 則親親之誼。 賢賢之旨。 兩情雖睽于始。 而和于終。 雖拂逆于初。 而變化于成。 此革兼四德。 有乾知大始。 坤之大終也。 而占悔亡者。 悔由于吝。 不吝何悔。 教誨之不足。 則規誡之。 規誡之不足。 則鞭策之。 懲以濟勸。 猛以濟寬。 則無不同化。 無不同革。 此悔于前者。 悅于後矣。 故曰悔亡。 亡猶無也。 古原通用。 五行之數。 生制之用。 為後天生化之本。 凡卦皆不得離五行。 兌金也。 離火也。 原相制而互相成。 金無火煉。 則不見其用。 則雖畏之實賴之。 此革之道也。 革以相制而勝。 乃昭其功。 故取火之盛。 火愈盛。 金愈精。 推之事物皆然。 為道亦然。 修道曰修煉。 道家曰焚修。 皆欲以金試火。 以火成金。 佛家說金剛不壞身。 亦由地水火風。 相息相煉。 始得之此革之義也。 悔亡亦可謂之無悔。 即無所悔。 由無妄念。 始無悔心。 無妄者誠也。 至誠則剛。 剛之至者。 妄欲不生。 則金剛之體。 其堅韌不可毀折。 道之成也亦如之。 故形而上者。 水火相煉以成真身。 形而下者。 水火相息以成生化。 皆必自水火始。 而革則概上下。 視其所革。 觀其所變。 順乎道。 則革以為真。 隨乎化。 則革以為妄。 故原有悔。 而必以革之當乃亡。 此革卦之用。 為諸卦所莫逮也。 孚字為革之要義。 不孚不為革。 以私而革。 將何孚哉。 故革者必孚。 好于天下。 孚于後世。 天下後世皆利其革。 革斯當矣。

豐碩發表於 2012-8-11 19:15:59

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋彖辭-110】 象曰。 革水火相息。 二女同居。 其志不相得。 曰革。 巳日乃孚。 革而信之。 文明以說。 大亨以正。 革而當。 其悔乃亡。 天地革而四時成。 湯武革命。 順乎天。 應乎人。 革之時大矣哉。 宣聖講義此申釋革卦彖辭之義。 明革之時用也。 革上兌下離。 兌澤為水所儲地。 離為火。 故稱水火相息。 與坎離既濟有相類而微異。 既濟水在火上。 革則澤中有火。 是居處有殊。 而為水火者無異也。 坎之水汎言一切水也。 兌澤之水。 則限于地面江湖河海之水。 故坎水隨時可升可降。 可上于火。 而澤水則在地上。 在澤中。 不得包天空雲雨之水。 及其他流止之水。 是兌澤之義狹于坎也。 然既稱水。 其性同。 其用亦無大差。 如江海之水。 亦可蒸為雲雨。 引為灌溉。 視夫時地而顯其用。 則澤水亦猶坎水也。 況在離之上。 正與既濟之義有孚。 後天生化之原。 端由水火。 而必以水上于火。 方著其功。 若水在火下。 是如未濟。 則不克生成化之用。 水流下。 火炎上。 上下違行。 何以見其同化哉。 故革與睽同而未同。 睽則異馳。 革則合化。 此革猶既濟。 睽猶未濟。 推之先天乾坤之合。 則革如泰。 睽如否。 一為交泰。 一為否塞。 是未濟否之分也。 革以澤在火上。 成水火相息之象。 其用以大。 其功以宏。 故卦德孚乾坤。

豐碩發表於 2012-8-11 19:16:38

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋彖辭-111】 而卦義合于時用也。 息者消與息。 即生息也。 亦兼熄滅言。 生息為消之反。 而熄滅則與消同。 是一為正用。 一為邪行。 視其所為而異。 本既濟之義。 則息者生息也。 有相生養之功。 天地人物。 均賴此水火相息。 以生以長。 以化以成。 故曰息。 如人之呼吸。 亦曰息。 息則生機相續。 若一息不續。 即熄滅矣。 故相息者相生也。 相養也。 相化育也。 則以火在水下。 蒸騰變化。 足宏其用耳。 若不得其道。 不依其理。 強與混合。 則熄滅矣。 故水不滅火。 火不涸水。 兩相涵育。 如天地絪縕。 如陰陽媾合。 互為助護。 不相嫉妒。 互為提撕。 不相毀損。 則其德無量。 其道莫名。 此相息者。 生生之本。 萬有之機。 而妙在能濟。 濟則達其用。 不濟則無以昭其功。 卦離長于兌。 而下于兌。 亦如泰之乾下于坤。 而二五中位。 皆得其正。 如家人男正位乎外。 女正位乎內。 六二九五。 剛柔允協。 故能成相息之道。 達革之用。 二女同居。 其志不相得曰革。 此明兌少女也。 離中女也。 而同居。 如家人睽。 如鼎。 皆其例也。 而獨睽革稱二女同居。 則以家人內外皆正。 有如男女。 鼎亦如之。 惟睽革二女異志。 不能協和。

豐碩發表於 2012-8-11 19:17:21

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋彖辭-112】 故睽曰不同行。 革曰不相得。 睽以水火分離。 背向而馳。 革則水火交至。 相向而進。 故睽為孤。 而革得孚。 此其異也。 凡二女之卦。 尚有風澤中孚。 澤風大過。 何不稱二女。 則亦如家人鼎。 非二女子之象。 且巽長女。 兌少女。 雖同為女。 長幼懸殊。 有如母女姑媳。 而非姐妹。 故大過以老夫少女老婦少夫為喻。 不稱二女。 即以革睽之稱二女。 亦有微異。 則睽猶姐妹。 而革則妯娌。 姊妹同出而異行。 故曰遠。 妯娌異出而同居。 故曰近。 此革上下相接。 成相息之用。 而異所出。 成不相得之情。 因其不相得而又同居。 則不得不變易之。 故曰革。 謂將改易其情志。 使終相得。 遂其同居之樂。 而立家道之基。 正如家人之義。 不過家人已能自正。 而革則有待夫反正之功耳。 故革者撥亂反正也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:17:43

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋彖辭-113】 巳日乃孚。 明時日之所宜。 已見前講。 而以卦用重在變易。 變必以窮。 窮而變。 變而通。 故革者。 將以求通也。 通者通于一切。 則革之行。 以能信于一切為先。 信者如人之約。 不失其言。 而此信字。 又作伸字講。 屈者志伸。 即窮者志通。 困者志達之意。 故曰革而信之。 此申釋乃孚二字之義。 以巳日為孚于時。 而信則孚于天下。 天下後世皆孚其所革。 則革之道至矣。 由卦言。 下離文明之象。 上兌悅澤之用。 合則為文明以悅。 內文明而外悅。 宜其能孚。 宜其能信矣。 以二五得乾坤正位。 外內皆正。 而陽剛在中。 上柔以順之。 本剛以昭之。 備元亨利貞四德。 是大亨以正者也。 大亨元亨也。 以正指利貞。 而貞為本貞者正也。 不及利者。 內貞外利。 體用之間。 有其體。 自著其用。 乾之大亨。 坤之貞利。 兩者合德乃有其位。 有其時位。 正時宜。 其行必當。 蓋由文明以說。 大亨以正。 四德昭備。 而以為革。 自無不當。 既當矣。 更何悔乎。 故曰革而當。 其悔乃亡。 此釋彖悔亡之義。 而特拈一當字。 明悔亡之由來。 換言之。 即革之未當。 安能免于悔哉。 所謂當者。 仍本孚字信字來。 孚于天時。 信于人事。 其行既正。 其成必大。 其內剛而文明。 其外柔以悅。 其德備夫乾坤。 其道通于天地。 則無不當。 斯無悔矣。 由此可知革原有悔。 其亡者。 行之當耳。 古今來之好為變易者其審諸。 當者宜也。 當變則變。 當革則革。 不當而強變革之。 其悔無及矣。 何以知革之當。 則可鑒諸天時。 徵諸往史。 天時之革。 即四時之代謝。 往史之革。 即湯武之代興。 一歲既終。 不得不變。 不得不革。 革變則終者復始。 窮者復通。 而後四時成序。 萬物隨化。 春盡夏來。 秋終冬至。 冬春遞嬗。 寒暑代遷。 此天地之革也。 不革則時序紊。 而天道窮。 往古來今。 治極漸亂。 亂極漸治。 興亡強弱。 世代循環。 堯舜揖讓。 為治道之極。 而繼之以家天下。 則小康之世。 異乎大同。 君主不齊。 政令不一。 昏庸暴虐者。 失其天命。 仁義寬和者。 代得其民。 此湯武之革命。 為桀紂之無道也。 湯之伐桀。 以商代夏。 武王伐紂。 以周易殷。 此往史人事之革也。 不革則世道敝。 而人道危。 治亂無綱。 民生殄瘁。 將何以維茲世紀。 承諸天命哉。 湯武聖人也。 革命者。 變易夏商之敝政。 而拯救人民于水火也。 故湯武之革命。 係順乎天。 應乎人。 而非好為變易者。 其革舊以建新。 正與天時代謝。 不得不變者同。 人知天時之革。 四時成序。 則法天者可以革矣。 知湯武之革命。 順天應人。 則法湯武者。 可以革矣。 由斯言之。 革之時用大矣哉。 時指時用。 亦即時與位。 有革之時位。 始宜行革之道。 無革之時位。

豐碩發表於 2012-8-11 19:18:07

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋彖辭-114】 將何以為革哉。 湯武革命。 後人不得藉口。 必如湯武之順天應人。 亦如四時代至。 必依時之極。 而循其序。 若失其序。 則如革其夏者。 忽易以冬。 或如革其冬者。 反易以秋。 不得謂之革。 以不得稱其當矣。 故革之時。 即當也。 時之宜也。 時宜之革。 有天時可鑒。 有湯武往史可師。 非可輕言變易也。 聖人作易。 將以教天下後世。 恐人誤會。 始舉其人。 如明夷之箕子文王。 是其例也。 以革水火相息。 而非相害。 則革命者。 猶此旨。 惜其舊之不善。 而欲正之。 憫其民之無辜。 而欲拯之。 非仇于上而為己也。 故能順天應人。 若仇其上。 而欲私其帝位者。 安能順天應人。 故革備四德。 而貴在時宜。 文明以悅。 可見非仇于舊主。 大亨以正。 可見非私其天下。 本卦德以明卦用。 端在此二語。 因其孚于天下。 信于後世。 始稱四德之全。 故兌離一水一火。 非相害。 乃相息。 桀紂無道。 陷民水火。 上下相害。 故湯武革之。 出民水火。 以成相息。 一正一邪。 視其所行。 此釋文詳言之。 為恐後世謬假革命之號。 以重置人民于水深火熱也。

豐碩發表於 2012-8-11 19:19:11

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋彖辭-115】 宗主附注革之義為變易。 而鳥獸之皮已製成者名革。 可見革卦之用。 係就其故物而變易之。 更成為堅韌不敝之用。 則其未革也。 如皮之未治。 不足以充良工之材。 故必變易之。 使克竟其用。 而變易之。 非欲毀損之也。 將以成全之。 非欲改削之也。 將以堅固之。 是易弱者為強。 窳者為善。 敝者為新。 渙散者為整一而己。 故變易之曰革。 不直曰變。 恐人疑其變。 將毀其舊也。 將棄其原物也。 非如物之變化。 別為一種。 乃就所有洗髓伐毛。 以成其精。 故革為去故。 換言之。 去其敝耳。 去其不可用。 而留其可用。 磨礪以新之。 攻錯以精之。 如工人治金玉也。 雖改其舊觀。 而仍不失其本質。 此革之為道。 在依時之宜。 時宜變易。 則革之非輕改換。 更非漫言毀損也。 今之革者。 不達此義。 只知破壞。 而無以底于成功。 徒恣摧殘。 而不克見諸大用。 是毀也。 非革也。 是傷折之。 非變易之也。 故不得革之功效。 使人物以革為病焉。 夫革者。 為志其成。 而期其新。 易其不善。 而求其精美。 去其不用。 而存其良材。 是積極之行。 非相為仇也。 是深惜之念。 非相與嫉妒也。 故二女同居。 本親親之誼。 知其不善而欲改易之。 因其不明將糾正之。 故初雖異行。 終將同化。 始若牴牾。 成則和諧。 故能備乾坤四德。 而有悔亡之占也。 蓋卦本兌在離上。 水火相息。 兵成其用。 非水之滅火。 乃火之蒸水。 後天生化之原。 皆由水火相蒸。 升即為雲雨。 流則為潤澤。 陽在下在中。 以鼓舞其陰。 故能成革之用。 內外正位。 不失中和之德。 故收改革之功。 以井之下。 不得不革。 故易以革。 為將光大井養之道。 而變易其畛域卑污之見耳。 此革道之以時行。 讀釋彖之辭。 即明其旨矣。

豐碩發表於 2012-8-11 19:19:45

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋彖辭-116】 又曰革卦釋彖辭。 引湯武革命以明革之時用。 革命為革之大者。 而非革之全體。 革包天時人事。 地利物情。 無不有革。 即人事之革。 亦非祇革命一途。 不過革命關乎世道。 繫乎民心。 為改變之最大最難者。 易特以湯武征誅示其例。 並非謂革即革命。 而人事之革。 必如湯武之征誅也。 故文中首著明文明以悅。 大亨以正之道。 且申以革而當。 其悔乃亡。 尚恐人之未察。 更以天地革而四時成。 明天之革。 即湯武革命。 亦猶天之革。 故曰順天應人。 蓋順天始孚天命。 應人始得民心。 天與人歸。 始孚于革道。 若徒如後世之易代。 以其詐力。 行篡取之謀。 恃其威權。 欺孤寡之主。 而猶托于湯武之革命。 實不足孚于革義。 蓋不順乎天。 不應乎人。 則非如天時之革。 無文明以悅。 大亨以正。 則非如易卦之革。 則雖革不得謂之當。 不當將何以亡悔哉。 如曹魏篡漢之天下。 而築受禪台。 其後司馬氏又仿其例。 復築受禪台。 以代取其位。 則豈非彼祖先貽其悔乎。 司馬既得天下。 至懷愍遂為虜于五胡。 則其子孫之後悔。 又何如也。 下至隨唐六朝五季。 其例更多。 其革既頻。 為悔亦甚。 甚至有願世世勿生帝王家者。 可見初時革之不當。 則何以免其後之悔哉。 行之不正。 用之不宜。 徒自招其悔而已。 更何望于湯武之征誅哉。 文中特以湯武昭示革命之義。 而要其旨趣于順天應人。 可見其防微杜漸。 寓意深遠矣。 世之揚言革命。 而不思其當否。 則又奚以亡悔乎。 此革之義。 實關乎時。 天時之革。 始孚于革道。 故彖辭特以時。 明革卦之用。 時之不明。 革其有當乎。 天地之革。 四時以成。 足見時之所至。 不得不革。 革合于時。 自無悔矣。

豐碩發表於 2012-8-11 19:21:05

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋象辭-117】 象曰。 澤中有火革。 君子以治曆明時。 宣聖講義此革卦象辭也。 革以澤中有火。 如地中之火。 火者陽之所託。 後天之陽。 以地下之火。 為生陽之根。 以天日之熱。 為化物之本。 故陽出于地中者即火。 如山之噴火。 井之溫泉。 皆此火也。 而離本象日與火。 在空為日。 在地為火。 今在澤中。 亦若志中之陽也。 地中之陽。 愈寒愈盛。 故冬令井泉多溫。 穴居者常煖。 澤中之火。 亦猶井泉之熱。 化水為氣。 助物之生。 故名革。 以其善變也。 以其隨時異其用也。 如夏日井泉則涼。 地下則寒。 是外熱則地中反冷。 外寒則地中反溫。 非地之異。 陽為之也。 陽雖藏地下。 而用以時顯。 故澤中有火。 其用亦以時殊。 此所以名革。 謂其隨時自變。 如天之四時也。 陽隨時生息。 則生化之功。 亦隨時變革。 水火之效也。 水以火化。 火以水熄。 互成其用。 則不相害。 而相益。 如蒸騰變化。 必以火之力。 水不能自為之。 是水火相息。 後天生生不己之原。 而革卦因之。 以成變易不窮之道。 物窮則變。 變則不窮。 不變則終窮。 故不窮者賴變化以易其舊。 而為之新。 天道如是。 人事亦然。

豐碩發表於 2012-8-11 19:22:12

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋象辭-118】 天道之變見于時。 不變則亦窮矣。 春夏秋冬。 往來終始。 永不息者。 變化。 變則能久。 此歲序有定。 時令必更。 而其所本。 仍不外離日之功。 冬至日南極。 而復北。 則成春。 夏至日北極。 而復南。 則成秋。 此日之往復。 為四時變易之準則。 故革卦之用。 必取離火在澤中之象。 火在澤中。 有如明入地下。 明入地下為夜。 推之則歲之冬。 猶日之夜。 即日行南陸。 北地不得直受其光熱。 故天寒地凍。 閉塞成冬。 而冬之前為秋。 秋分之後。 曰日以南。 是革卦之象也。 日入于澤。 猶日之晚。 火入于澤。 猶歲之秋。 日晚漸至夜半。 秋涼漸至冬寒。 夜半為明夷。 冬寒為否。 皆以離火漸入漸深。 漸行漸遠。 而成變易之機。 革以離在澤中。 明時變之將始。 正如秋分以後。 漸變為冬。 由夏而秋。 由秋而冬。 日變不居。 乃成四時往復之序。 其變也。 非驟易之也。 必循序漸漸而進。 如日之南行或北行。 日移一線而已。 待其既至。 則突異其原來時地。 此變易之例也。 革之為用亦當如之。 故其革也。 非偶然為之。 必因其漸。

豐碩發表於 2012-8-11 19:22:45

【易經證釋●下經-6-經文講義-革卦-釋象辭-119】 傳曰非一朝一夕之故。 其所由來者漸矣。 故坤初六稱履霜堅?至。 則革之義。 必亦以其漸。 漸至漸革。 人無所駭。 物無所驚。 即如湯武革命。 亦非一旦之功。 商周積之己久。 夏殷段之己多。 迄至桀與湯。 紂與武。 始見其革。 則革豈可貿然為哉。 故君子知革之有所仿。 仿于時。 時者天地之革。 則欲明人道之革。 必先明時。 明時以明革義。 則君子以革而治曆。 治曆以明時。 書所謂欽若昊天。 曆象日月星辰。 敬授人時。 即古聖治曆明時者也。 謂治天文。 知日月星辰軌度。 所行所至。 何往何返。 而後知春夏秋冬所交所易。 何去何來。 天示其時。 人定其事。 天垂其象。 人指其名。 此天文不可不講。 而曆數不可不知也。 故治曆者。 治天之所曆。 明時者。 明數之所移。 變由于窮。 易由于敝。 天道不窮不敝者。 以變易也。 人亦法之。 而後同免于窮敝。 此革之道所由著也。 不革則不得免于窮敝。 革而不當。 亦不得免于窮敝。 惟有當而革之。 則窮者以通。 敝者以新。 此貴在知其當革。 而必先治曆明時焉。

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