【易經証釋】 - 第107頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-11 22:20:53

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-釋爻辭-59】 宗主附注六五。 帝乙歸妹一語。 曾見泰卦六五。 泰六五爻曰。 帝乙歸妹。 以祉元吉。 當時講義亦引及歸妹卦為證。 歸妹有泰卦大象。 若將三四爻互易。 即成泰卦。 而以六三九四。 剛柔互失。 遂反泰為否。 此由全體言。 實類泰。 由人事言。 則同否。 以三四爻為人道所寄。 主客之情既異。 往復之數以殊。 此歸妹與泰否皆相關。 而六五則出人爻之上。 自與泰一例。 故爻辭大同。 皆秉坤之用也。 坤主柔。 為女道之宗。 故歸妹必秉坤德。 而成女之終。 六五得中。 故釋文曰其位在中。 以貴行也。 義均重中行。 可見其所本。 不外自坤六五之黃裳元吉。 文在中也。 來。 坤稱元吉。 泰亦占元吉。 為其為純坤也。 歸妹但稱吉。 則以其為震而非坤。 不過六五一爻。 屬坤正位而已。 震已得乾之氣。 其志動。 其情躁。 其行易外。 故不如坤。 而六五仍體坤之德。 以中行為先。 在中以行者。 貞以為利也。 歸妹無四德。 而爻辭則有利貞。 此以正位言。 亦本泰之用。 泰交和而剛能下柔如咸。 故得守其貞。 而成其利。 若反為否。 則不然矣。 否不交而難協。 內不可守。 外不能行。 則何利貞可言。 此彖辭不及四德。 不似漸之稱利貞也。

豐碩發表於 2012-8-11 22:21:47

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-釋爻辭-60】 上六。 女承筐無實。 士刲羊無血。 無攸利。 宣聖講義此歸上六爻辭也。 上六全卦之終。 當窮變之位。 與各爻之用不同。 而以爻在上。 與六三應。 內外重柔。 不得協調。 此爻辭稱無利。 明其無成也。 本坤之德。 無成而代有終。 今上六處已終之地。 成空虛之象。 歸妹者。 至此已不能復行其志。 故各爻皆稱歸妹。 獨上六無之。 蓋歸妹之行。 極于六五。 過此以上。 無可相攸。 即無可遺嫁。 柔至之德。 不能代生成之功。 幽靜之行。 不能達實收之果。 此以陰盛于上。 不得陽和。 與坤上六相似。 坤上六以陰疑于陽。 而成龍戰于野之象。 此則以震動之勢已盡。 作為之力將窮。 則兩者皆不得和。 而各敗其所事。 此所謂終無成也。 爻辭稱女承筐無實。 以無收果。 猶詩謂標有梅。 傾筐繫之。 僅持空筐而無所獲。 故此雖懷擇人之志。 而無可偶之人。 女子之年已過嫁時。 則生育之機已絕。 縱得其偶。 亦將無成。 此承筐而不得實之象。 承者擎受之以待物。 筐者原可盛而中虛之器。 其既也。 身勞無功。 心切無獲。 此女子之終。 成大終矣。 而觀彼為士者。 雖柔無果之時。 而有損失之患。 猶刲羊而無血。 是不見其生也。 不見其生而竟刲之。

豐碩發表於 2012-8-11 22:22:33

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-釋爻辭-61】 豈非戾其所志。 枉盡其心力哉。 且無血者。 血以為功之證。 無血既無功與。 坤爻其血玄黃者異矣。 坤代有終。 故見血刲羊者。 事至易。 無血者。 情難堪。 此為士亦無所為。 將與女而同終窮。 以期其變耳。 故曰無攸利。 言士女皆無所成。 則一切將無所利。 以其不偶。 則不得其助。 不合則不達其生。 不育則不收其果。 不用則不著其功。 此所謂窮也。 柔之極。 而剛之盡。 不得互助之道。 自無相和之望。 不獲相協之力。 自無獨見之利。 為後天生化。 必二者之和。 而後有其功也。 女既無成。 士亦無功。 將何利哉。 爻辭不過取以為喻。 見歸妹已不復歸。 而大用已不再顯。 女道之盡。 累及男道之窮。 無成之災。 兼為無功之害。 此上六之辭。 恰與彖應而無攸利矣。 以彖由權變言。 無利者時也。 上六由常變言。 無利者位也。 位時同也。 而有後先上下之別。 以爻象言。 上六六五。 兩陰相及。 反于初九。 則為艮。 山澤成損。 故有損傷。 筐無實。 羊無血。 皆損傷之象。 而分屬士女者。 仍本震兌一男一女言。 原不相諧。 終亦不相得。 此與前各爻之歸妹或反歸者相反。 前得其偶。 今失其和。 故上六終無所獲。 而筐為虛矣。

豐碩發表於 2012-8-11 22:23:43

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-疏述-62】 象曰。 上六無實。 承虛筐也。 宣聖講義此申釋爻辭之義也。 以歸妹兌為主。 故釋文但稱女之承筐無實。 而不及士之刲羊無血也。 然女承虛筐。 即可見士亦必無所獲。 蓋士與女。 互為偶。 則皆有成。 互失諧。 則皆無利。 以生育為首。 人生之至重者。 故男婚女嫁人道之本。 今歸妹固違婚嫁之正。 而上六更乘婚嫁之情。 則陰陽兩難。 男女互失。 更何生育哉。 此所以為終也。 窮也。 推之一切。 何莫不胥歸于終窮。 故爻辭概之以無攸利。 即凡所行皆不宜耳。

豐碩發表於 2012-8-11 22:25:50

【易經證釋●下經-8-經文講義-歸妹-疏述-63】 宗主疏述講義至歸妹。 亦孚于時之暑。 為陰不足也。 陰之終窮。 為物之敝。 故象辭稱君子以永終知敝。 此義如老氏所云。 夫維不盈。 是以能敝。 不新成。 言知敝則守其舊。 守其舊則保其恆久之真。 此不新而常新。 不成而常成。 皆體坤之德用也。 歸妹為坤之終。 即坤德之成。 傳稱坤無成而伐有終。 無成者而不自成。 即不求其成。 代終者不自終。 即不任其終。 此終而又始。 敝而常新也。 惟必自虛靜致之。 虛則不盈。 靜則不躁。 此道之至要。 即老氏之旨。 坤六爻皆虛。 大用在靜。 兌亦率坤之教。 兌虛其上。 陰自上始。 虛其上即虛其本。 故兌為缺。 亦即虛也。 不盈也。 如物不使之滿。 則必有所缺。 必有所虛。 兌本柔靜之行。 抱少女之節。 此以靜為先。 而主于內。 以制外之震。 震躁卦也。 兌主持其用。 則躁者亦順于靜矣。 此道功必以歸妹為準則。 其義已見教經。 總其大綱。 不外致虛靜守一。 亦即永終知敝之道。 永終則無變。 知敝則無二。 此即守一也。 道守一而有餘。 人順眾而不足。 何哉。 一持其本。 一逐其末而已。 本一而末萬端。 若逐末而不歸。 將何以返本復始乎。 故成道者返其本。 復其始。 本始不失。 永在道中。 而必因陰之行。 柔之德。 以返之復之。 此即致虛靜守一之訣。 于易惟兌能之。 而歸妹震能從兌。 剛能順柔。 故名歸妹。 亦即返也。 復也。 妹者人之始。 人生必有母。 母必先為少女。 此少女婷婷。 即人類絪縕之本始。 苟無少女。 何來大母。 又何來人類哉。 以女之少。 方善生育也。 若中女則已嫌不足。 至長女生育。 機能已盡。 雖能代母。 不過執母之教。 行母之事。 非能生子女之時。 故妹字有深意存焉。 而卦取兌。 有妙用在焉。 若已為夫婦。 主家政。 期恆久。 明家道者。 則有恆卦在。 此恆以震合巽。 而長女方見其代母之勞。 成家之效。 若推原生生之本。 人類之始。 必自兌見之。 兌少女也。 生育之事。 必自其于歸始之。 故歸妹者女之終。 而人之始。 虛靜之極。 而守一之道也。 女子從一而終。 此守一也。 亦其始也。 終與始無不一。 斯誠能守一者。 此由人生言之。 歸妹即道。 推之于天地。 于萬物萬事。 何莫不然。 陰為陰之母。 雌主雄之生。 無地則天道不施。 無雌則雄力不發。 凡有生者。 有偶合者。 即一切事業。 莫不以陰柔為其本始也。 至于人身。 則尤顯然。 心腎者性命之主。 皆為少陰。 而心必依于腎陽必根于陰也。 氣必生于血。 神必成于精。 皆柔主之。 女先之。 故命門必在少陰之腎。 而不屬于太陰與厥陰。 亦以少陰為生生之本。 性命之原也。 細繹此理。 則自知歸妹之于道要。 為至重大矣。

豐碩發表於 2012-8-11 22:27:14

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-總釋象例-64】 豐卦離下震上宣聖講義豐。 震上離下。 與旅卦往來。 旅離上艮下。 艮震同體而顛倒。 離由下而上。 是兩卦之用不同。 離之易位所致。 離在下。 亦如歸妹女主于內。 而歸妹九二。 剛履柔位。 豐則六二。 得坤之正。 此歸妹不及豐者。 上卦皆震。 六五居外正位。 失乾九五之尊。 柔主全卦之用。 此豐卦內外皆柔。 一正一失。 得失各半。 而中爻九三九四。 兩陽連接。 非如歸妹之一陰一陽得偶。 因此中互澤風大過。 本末皆弱。 獨隆于中。 陽剛無協。 內外同敝。 則雖中強。 亦不可久。 而豐下有初九。 陽起于初。 其志向外。 上應震之九四。 恰為陽之初動。 初四兩陽之志相同。 二五兩陰之情互合。 故傳曰。 豐多故也。 故指故舊。 舊相識者。 情性相投。 行止易近。 與旅之反其上下者相反。 故旅為寡親。 親指親朋。 恰與豐對。 旅以不得合而寡親。 豐以能相投而多故。 此兩卦之大別也。

豐碩發表於 2012-8-11 22:28:18

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-總釋象例-65】 然豐初四難協。 而三上得諧。 三為人之始。 上為天之終。 人天克和。 始終有應。 亦中行之道。 有所佑也。 佑啟于天。 動作于人。 截三四五上四爻。 兩剛兩柔。 乃成匹敵。 初二兩爻。 亦互交孚。 即就此言。 亦有多故之道。 為其陰陽平勻。 升降協濟。 如相識有素。 毫無生疏之感。 又故者。 兼事故言。 凡過往之事曰故事。 猶舊事也。 非新遇者皆故也。 原概一切事物言。 多故則多助。 多識則多益。 助與益。 皆為成功之基。 立業之本。 豐得之。 故名豐。 謂其大也。 盛也。 富有也。 傳曰。 日新之謂盛德。 富有之謂大業。 盛德大業至矣哉。 豐之為大。 益孚此義。 而易卦之為大者。 尚有臨。 有大有大畜大壯。 皆指陽之盛言。 陽大陰小。 陽得時得勢。 斯為大。 臨以兩陽起于地下。 上無所阻。 勢勃鬱而時便宜。 故曰大。 大有大畜大壯。 皆以乾在下。 乾純陽。 而上有應。 其勢至強。 其時亦當。 故皆稱大。 皆陽之德。 乘時因勢。 有所昭也。 豐亦以初為陽。 得其始。 三四為陽。 亙于中。 始立其本。 中揚其輝。 是篤實而有光輝者也。 剛健文明。 一時之盛。 豐隆拔耀。 中天之光。 此豐為大。 兼盛多也。 富有也。 所惜者。 有始而無終。 得中而失外。 內藏大過。 用反中孚。 此盛極必衰。 成後必敗。 為其難久也。

豐碩發表於 2012-8-11 22:29:00

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-總釋象例-66】 故比之日當天中。 光耀雖極而易昃。 明盛雖大而易消。 此君子忌盈也。 人事之有為者。 恆賴于得道多助。 而其失敗也。 則由于獨大無親。 此情也。 憂患之時。 喜人之來近。 則多方誘掖之。 安強之際。 幸已之獨尊。 則好為拒抑之。 此多故與寡親。 為因與果。 無他。 一發于畏。 一成于驕。 前後之行。 遂若?炭。 成敗之道。 乃如影響。 豐之為大。 亦難免此弊也。 以不自大。 乃成其大。 以其既大。 乃害其大。 天道盈虛。 人事消長。 理數然也。 惟君子不隨理數推移。 故興亡自致之也。 盛衰必有機焉。 豐得時而豐。 失時而貧。 時為之耳。 故易以天道示人事。 明三四之獨剛。 則慎于乾惕之誡。 自免于日昃之離矣。 以兌為缺。 而巽多變。 中互之數。 恆使全體受其累。 此大過必反而後為中孚也。 明以動。 宜其有豐大之名。 而豐字。 亦如年之豐收。 大有也。 大有屬于天。 豐責之人。 此其別也。 故大有可久。 而豐難持。 以其勢易變。 而剛不屑自柔耳。 苟明此旨。 豈不長豐。 奈彼處豐者不自知耳。

豐碩發表於 2012-8-11 22:30:40

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-總釋象例-67】 宗主附注豐繼歸妹。 而與旅為往來卦。 在歸妹卦。 以男曲成女志。 猶兄之遣嫁弱妹。 且以妹字兼暗昧之意。 書曰兼弱攻昧。 歸妹以兄主全卦之用。 柔而無守。 內而求達。 故六五九二。 互失其正。 九二在內。 是無守也。 六五在外。 是求達也。 既無守于內則不固。 既求達于外則易浮。 此弱昧之道也。 進取之本在守。 雄飛之心先伏。 勢力之充。 必先固其基。 推擴之大。 必先厚其本。 歸妹兩失之。 此所以為弱昧之象。 而歸者。 猶歸趨也。 其行不慊。 其至亦羸。 其始不端。 其終必敗。 故上六爻。 女則承虛筐而無實。 士則刲傷羊而無血。 可見其無成無功之果。 不足以有為也。 然全卦志于歸。 雖上爻空虛。 而歸心不改。 有歸必有集。 有集必有偶。 偶合之至。 其眾必多。 此所以繼之以豐。 豐大也。 富有也。 眾多也。 有如大有同人之象。 震上離下。 雷火為豐。 亦與天火同人相近。 震動而離明。 有作有為。 恰反于歸妹之用。 震在上固與歸妹同。 而離與兌異。 以明易昧。 則可企富強。 故豐為大。 為豐于勢力。 厚于功用。 而與火雷噬嗑為同體卦。 噬嗑得食有合。 豐亦以有偶多功為用。 然噬嗑者。 食合之始。 震動于下。 其勢勃焉。 離明于上。 其光?焉。 而豐則反其上下。 勃然之勢。 一發即盡。 ?乎之光。 一照即掩。 此豐之象。 如日中。 日中易昃。 離卦曰。 日昃之離。 何可長也。 故豐非噬嗑可比。 雖相與成始終。 異盛衰。 不得相擬也。 然豐有其時矣。 當午之曰。 乘空之明。 震以振之。 動以遠之。 則亦自有其德業。 足發抒其積蓄。 故彖稱亨。 稱勿憂。 言其一時之宜。 有可憑藉之功。 此王假之之謂也。 假者即假借。 賦以時位。 予以權衡。 而得所憑藉。 則可達其亨德。 成其大用。 此豐席歸妹之餘。 與大有同人近似。 而與噬嗑相終始也。 離中女也。 而後天代居乾位。 震木離火。 木火通明。 震雷離電。 雷電同離。 此相得有合。 而時利于天中也。 陰陽平均。 而陽在下。 雖二五正位皆柔。 而三四人爻皆剛。 人與天地爭。 天地猶遜之。 此人道之盛。 為多故舊。 得友助之象。 兩陽明于中爻。 亦如日之方中。 中互澤風大過。 則成棟橈本末皆柔之情。 故為一時之盛。 而非久豐之行。 離明在內。 易受其蔽。 震動在外。 難繼其功。 故豐為乘時之亨。 而非如同人大有久遠也。

豐碩發表於 2012-8-11 22:31:49

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋彖-68】 豐。 亨。 王假之。 勿憂。 宜日中。 宣聖講義此豐卦彖辭也。 豐以震離合。 木火通明。 照臨萬類。 雨陽時若。 生化無窮。 震雷以陽升而作雲。 以陰降而為雨。 雷雨之德。 恩威並施。 物類之生。 動定咸順。 而以離火之照。 天日之明。 蒸于下。 而成雲雨之源。 蘊于外。 而成生化之本。 文章覃被。 光輝無限。 合以為豐。 乃見陽德之大。 天道之尊。 上天好生。 必因于日之光明。 雨之潤澤。 豐實備之。 故名曰豐。 昭其大也。 震主東方甲乙木。 令盛于春。 離主南方丙丁火。 德敷于夏。 春夏之候。 萬物同榮。 木火之功。 天地同盛。 此為德者至矣。 為用者普矣。 生之育之。 成之長之。 發揚光大。 篤實充盈。 秀于時為華。 長于地為實。 華實並茂。 生成莫京。 此豐之彖辭首稱為亨。 言亨于一切。 達于天下。 本乾坤四德之二。 合乎夏令。 契乎人文。 昭于物華。 著于帝德。 夏由春來。 長自生始。 離在內。 則光明中蘊而不露。 震在外。 則動作普及而無偏。 此亨也。 順夫時。 宜乎地。 盛于物。 及諸人。 天地人物。 四者無不充盈。 無不發育。 無不華實。 無不發皇。 此所以為豐。 而協于亨。 如人之有禮。 著其威儀。 顯其尊貴。 昭其容止。 齊其志趣。 雍容盛大。 惟美惟備。 趨蹌進退。 有節有度。

豐碩發表於 2012-8-11 22:33:02

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋彖-69】 故四德之亨。 為嘉會之象。 文明中道。 光輝內含。 振作之以行于天下。 鼓舞之以被于四海。 此經禮三百。 曲禮三千。 為人道之至者。 而豐象之。 故獨以亨稱。 蓋物不豐者。 禮不備。 德不大者。 儀不文。 時不宜者。 行不尊嚴。 位不當者。 制不合度。 故中庸曰待其人而後行。 人也者。 時也位也。 時位者。 德也道也。 散之萬物為功用。 歸于一心為道德。 故豐者備也。 如年之大有。 為豐登。 物之富積。 為豐盈。 皆盛也廣也。 以木火之德。 春夏之時。 乃克致之。 天所予也。 帝所賦也。 在天曰帝。 在人曰王。 故曰王假之。 假猶借也。 假借之者。 乘時之用。 當陽之道。 不必久也。 久假不歸。 將失其天。 故天之假。 以時也。 豐之為豐。 王之所以得諸天。 而畀之民。 亨諸時。 而予諸物。 其行雖若假。 在權則無偽。 以時之所合。 而心之所承。 心承于天志成于物。 則豐可勿憂矣。 蓋豐物者多憂。 豐于財者。 憂其聚散。 盛于食者。 憂其耗費。 厚藏著憂盜。 懷珍者憂奪。 推之于位。 高則憂危。 大則憂敗。

豐碩發表於 2012-8-11 22:34:18

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋彖辭-70】 推之于事。 順利憂其逆。 常則憂其變。 故有豐者皆有憂。 而今稱勿憂。 以其得王所假也。 得王者得天。 得天者得時。 時者天之寶。 王之珍。 一切功業之所貴也。 故彖辭曰宜日中。 明時也。 時以日之中。 則用亦當日之午。 物以日中。 為生育之極時。 事以日中。 為發達之極也。 非必限于日之午也。 以日午為日光最盛。 德用最明。 則凡當其最盛最明者。 皆日中也。 皆亨而勿憂之時。 皆王所假借。 天所賦予。 過此則不然矣。 故勿憂二字。 與宜日中緊接。 以此時此位。 不可失也。 先此時者不及。 後此時者太過。 皆失也。 失中也。 故日中中字最要。 日以中天為光明。 人以中行為正大。 此豐之勿憂。 本于中道也。 失中則不亨而有憂。 此與歸妹之尚昏者恰反。 時各有合。 合于朝者戾于夕。 合于夜者戾于明。 此天所限。 而豐則宜日中。 明其道之必重光明。 行之必取正大。 不得尚暗昧之為。 偏頗之志。

豐碩發表於 2012-8-11 22:35:05

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋彖辭-71】 以成木火通明之德。 孚震離合同之道。 不得有違于日中之時耳。 彖曰。 豐大也。 明以動。 故豐。 王假之。 尚大也。 勿憂宜日中。 宜照天下也。 日中則昃。 月盈則食。 天地盈虛。 與時消息。 而況于人乎。 況于鬼神乎。 宣聖講義此申釋彖辭之義也。 豐之為義大也。 易之稱大。 皆指陽得時言。 故臨為大。 是其明例。 豐之為大。 亦猶是義。 而豐與臨異。 臨以兩陽起于地下。 日益發揚。 其道甚遠。 而豐陽雖在初爻。 得其本。 而隔以二爻之陰。 惟三四兩陽亙于中。 為陽正盛之象。 而四爻已達外卦。 上蔽兩陰。 其行頗促。 故彖辭以日中明其用。 言豐之大。 僅就兩陽在三四爻言。 如日之方中。 故稱大也。 若依臨卦之例。 則臨為自下始。 有其本。 而豐則由下以間達于中爻。 得其中。 臨由初二達乎五上。 前途遠大。 而豐自三四望于上爻。 前行短促。 故臨猶朝日之初升。 而豐則午日之易昃。 是以臨之大。 洵大且遠。 豐之大。 大而不遠。 為時甚暫。 此其異也。 豐以離日之明。 合震雷之動。 卦自初始。 是內明而外動。 始明而終動。 故曰明而動。 離震之合德也。 離之象火與日。 在下為火。 在空為日。 則此明字。 日之光也。 震原為木。 而在上為雷。 雷發于雲中。 雖可為霖雨。 以成生化之功。 亦可蔽日光。 以阻離明之用。 此處就當時言。 則明于下者。 動于上。 生于始者。 育于後。 溫熱之力見于日。 潤澤之功本于雷。 震離之契。 生化必宏。 故占亨。 以見效也。 而必孚于春夏之時。 若乖其時。 皆失其用。 如秋日非不烈也。 而非生物之時。 冬雷非不威也。 而非震動之際。 則不得名為豐。 以無生物育物之效。 且或反為?害焉。

豐碩發表於 2012-8-11 22:36:08

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋彖辭-72】 故豐者時為之。 雷火之合卦。 尚有噬嗑。 與豐同體。 而易其上下。 其德亦殊。 蓋噬嗑內動外明。 陽雖得始。 而阻于中爻。 九四六三。 反于既濟。 故不得稱大。 以生育之力不顯也。 然震男離女。 男以下女。 如澤山咸。 陽起于下。 正應于上。 初上兩陽。 中含九四。 如頤中有物。 故以噬嗑名。 言得食也。 食必有合。 合者可食。 不合則食為害。 此食與合一義而二用也。 豐以離居震之下。 反其求食之情。 非復頤中含物之象。 陽盛于中。 乃見豐大之用。 二五正位皆柔。 剛不得主。 乃代之以陰。 是即假也。 王位在五。 而假之于坤。 以乾飛龍在天之位。 而假成坤黃裳元吉之情。 此文明內含。 光輝足式。 有其道也。 王何以假借予其權。 俾成其用。 此志在大其道。 剛而用柔。 尊而自卑。 皆欲成其大。 原君子克己之行。 故釋曰。 尚大也。 尚猶願也。 嚮往也。 心之所之。 思之所至。 以大為願。 而不惜假以予人也。 天之主宰。 功不自居。 而假于日。 日代天明。 故天不明。 此後天離代乾。 而六五乃代九五以履帝位。 王自願假之。 則六五非僭?者。 上之所願。 而非臣下所攘。 始孚明動之道。 而有豐大之稱。 故尚大者。 王之志。 即天之道。 天之道。 即時之宜。 主不自尊。 以時畀諸日。 乾不自主。 以位畀諸離。 故上之震。 長子主器者也。 而至成離中女之德。 是以二與五皆柔。 初與四皆剛。 上下相協。 一剛一柔。 剛皆自下。 此所以謂之假。 自上位言。 為假。 自下位言。 為得所憑藉。 以乘時履位。 有可為者。 王假之之力也。 如日中天。 居天之中。 得憑天之覆。 有其高明也。 而高明之德。 一時之情。 在天中所憑藉者。 不可久假。 故日至天中必昃。

豐碩發表於 2012-8-11 22:37:37

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋彖辭-74】 宗主附注釋彖辭。 引申彖辭之義。 而其旨在明天道以位人道。 仍與各卦同。 以彖辭宜日中三字。 為天道。 而推之日中則昃。 月盈則食。 則示天道不常。 人事亦隨之多變。 一盈一虛。 一消一息。 互為因果。 相與起伏。 天地尚不能違。 而況人乎。 且由人更進一層。 曰。 況于鬼神乎。 以人近而鬼神遠。 人顯而鬼神隱。 近者尚不可知。 遠者更莫測矣。 顯者尚不明睹。 隱者更難明矣。 是以豐之為豐。 能有幾時。 大之為大。 能續幾世。 時世之變。 有如歲序。 冬夏寒暑。 輾轉遷移。 若以夏語冬。 視寒如暑。 非病即顛。 而能應乎常變。 適于功用哉。 故君子見幾而作。 不俟終日。 坤履霜堅?至。 離。 日昃之離。 皆極言其時不可留。 德不可久。 雖有智慧。 不如乘勢。 雖有鎡基。 不如待時。 孟子之言。 深晰此理。 故豐之宜日中者。 已明示凡非日中皆不宜。 而日中果能幾時。 況愈至中。 愈易偏。 愈當盛。 愈易衰。 日中之時。 時也。 而時不居。 此有日中。 即有日昃。 暑炎之勢。 勢也。 而勢不久。 此有炎暑。 即有秋涼。 世人只知其然。 而不求其所以然。 則何貴乎易。 易者明變易為重。 故于常變之道。 盈虛消息之數。 屢屢言之矣。 而人不省。 安望其有豐功大集垂于久遠乎。 豐卦以二陽在中。 如日中天。 前阻兩陰。 其進至促。 故釋文以日中則昃為解。 亦本象立辭之旨。 日月皆有明晦之殊。 全偏之異。 其為用亦隨之不同。 故曰垂象示明。 莫大乎日月。 明者德之昭。 功之著也。 豐以雷日相倚。 雷由雲生。 雲乃蔽日。 是其象已非久而遠者。 而在卦用言。 雷日不同時並見。 故象稱雷電。 電亦火也。 在雷兩時而見火者。 惟電為明。 此噬嗑與豐。 皆稱電不稱日。 不過離固有日之象。 苟雨散雲消。 日自現于天空。 而雲起雷行亦。 必日之所蒸也。 此講義重日。 與彖辭宜日中相應。 蓋若取雷電。 而不及日。 則何限于日中哉。 朝夕夜間。 何不可見其德用。 且暗夜電光尤明。 言聲尤震。 其威儀光采。 較日中有過之。 今稱宜日中者。 指日之光熱及其功用言。 以日力蒸地上之水。 必其正照之時。 而雷雨之成用。 即自日中之化育來。 此處不可過泥。 泥則徒得其偏。 而失其全。 以豐為大。 而兩陽在中。 是日中之象。 而非電火之一閃即逝者可喻也。

豐碩發表於 2012-8-11 22:39:14

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋象辭-75】 象曰。 雷電皆至。 豐。 君子以折獄致刑。 宣聖講義此豐卦全體象辭。 申釋彖辭之義。 明人道也。 彖以豐之大用在時。 時豐則豐。 時嗇則嗇。 天地尚與時消息。 則渺小如人者。 虛飄如鬼神者。 能不隨時以行哉。 人在天地間。 自順天地之數而遷移。 鬼神在靈界。 上屬于天。 下屬于地。 中屬諸人。 皆有靈而無形。 有名而無跡。 則其感應天地之變。 隨和時勢之移。 更較人與物為捷為敏。 此天地之靈。 自鬼神見之。 天地之變。 亦自鬼神徵之。 雖虛而難察。 飄而莫定。 其氣之與數相應。 其德之與理相通。 實為兩間之至者。 豐以時為消息。 則鬼神先時而知。 人雖不及鬼神之靈。 而形顯跡著。 所感召者。 易見易聞。 所影響者。 無方無位。 則如四時之序。 九洲之士。 莫不身歷而親履之。 耳聽而目存之。 其常其變。 何暫何久。 皆不得違于天時。 戾于氣數。 則豐之有嗇。 大之有弱。 何非時為之哉。 何可更易其數哉。 故宜日中者。

豐碩發表於 2012-8-11 22:47:12

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋象辭-76】 豐之時。 而日中則昃。 亦豐之時。 明其時。 自明其用矣。 皆由卦德言。 豐兩陽亙于中爻。 如日中天。 是合震離而一之也。 若分其上下。 而求其所合之情言。 則上為震。 雷也。 下為離。 非火非日。 而為電也。 因雷電可同時顯其用。 而雷與日則不可也。 雷電可相資大其威。 而雷與日則不得也。 以雷行于雲。 雲反足蔽日之明。 日昭其炎威。 而雷不能發聲于青天之際。 此兩者之象。 必取雷與電。 而不及曰與噬嗑同。 噬嗑亦以雷電同稱。 彖辭則曰動而明。 因震在下。 離在上。 已如天雨雷鳴于空。 電閃于遠。 聲行緩。 則近者能聞。 光行速。 則遠者亦見。 電之與雷。 雖為二名。 實出一氣。 聲謂之雷。 光謂之電。 有其一。 必有其二。 見光而未聞雷者。 其地遠耳。 故雷電之合。 乃陽氣之行于陰中。 初非如水與火之異也。 而震木也。 離火也。 木火同德。 如燒薪燎草。 皆相需成用。 無木即無火。 是與雷電一氣相生者。 有類似。 視其所在以辨之。 或曰木火。 或曰雷電。 推之或雷與火。 木與日。 亦原可通。 惟在噬嗑與豐。 則以稱雷電。 較孚于象耳。 雷電皆至者。 以聲光並顯。 耳目咸知。 是指近者言。

豐碩發表於 2012-8-11 22:48:20

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋象辭-77】 若噬嗑無皆至二字。 是不必限于近者。 以震近而離遠耳。 豐則離內震外。 光近而聲遠。 今既聞其聲。 自早見其光。 卦兩陽在陰中。 而當中爻。 聲光發于天之中。 如日中天。 則耳能聞。 目能見。 非遠地也。 雷電皆至。 可見天威咫尺。 天顯威于雷電。 人致威于刑罰。 故人道師豐。 而以折獄致刑。 亦昭其威。 使民有畏也。 書曰天明畏。 自我民明威。 畏威懷德。 為政之功用。 賞與罰之謂也。 而罰必重于賞。 為勸善懲惡。 以刑惟嚴。 刑之不乖。 治乃自固。 人民所以生存安樂者。 賴明刑以遏其慾心。 此中古之治。 不廢刑律。 且必尊嚴。 刑雖必重。 而行之以慎。 不故出故入。 則刑得其效。 此帝堯之聖。 不能廢皋陶之官。 而明慎之言。 載刊于唐虞之史也。 在噬嗑卦。 亦曰利用獄。 君子以明罰?法。 與豐之義大同。 皆本天之明威。 而成民之明威也。 蓋噬嗑為得食之象。 有食必有爭。 有爭必有訟。 此獄之利用。 罰法之必明也。 豐則以豐大之象。 如豐年當有之時。 物豐易啟爭。 厚藏易致盜。 財多易相奪。 大利易為惡。 此因時制宜。 亦必先折獄致刑。 如天之雷電昭其威也。 折獄者聽訟之事。 與訟卦有關。 致刑者罰罪之事。 與噬嗑相應。 而皆本于大學格致之道。 為欲民物之安。 必先得其情。 欲財用之豐。 必先正其序。 欲功業之大。 必先有其賞罰。 古今不易者也豐以豐有而大成為志。 則折獄致刑。 勢在必先。 而噬嗑雖明罰?法。 尚未實用。

豐碩發表於 2012-8-11 22:50:04

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋象辭-78】 豐則旨在執行。 以噬嗑近于細行。 而豐則關于大事。 噬嗑擬于初發。 而豐則近于將成。 故噬嗑明之?之。 不過示其有法。 而豐則折之致之。 是已見諸實施。 此一始一終。 一細一大。 有不同也。 由豐之盛。 若夏之時。 而夏後有秋。 秋收為豐年之時。 故刑人者必于秋。 順天時肅殺之令也。 以天之威繼其恩。 則人之刑繼其養。 其道一也。 雷電為威。 雨澤為恩。 恩威同著。 天之道也。 豐于物以足其養。 明于刑以昭其罰。 養罰並尊。 人之道也。 讀者勿泥其辭可也。

豐碩發表於 2012-8-11 22:52:06

【易經證釋●下經-8-經文講義-豐卦-釋爻辭-79】 宗主附注豐為物之豐盈。 而與大有略異。 大有者。 已有之象。 言人皆富有也。 豐者。 豐盛之象。 言物自豐盈也。 物之豐盈。 不必人皆富有。 為其難均一也。 均無貧。 惟大有以火天相合。 能均之。 不均則爭。 此豐以雷火相配。 而有猜忌也。 故豐近于噬嗑。 人急求食為噬嗑。 既求之急。 可見其原空乏。 而非飽飫。 此民貧之象。 豐者天所予。 而人不能平之。 故多爭而獄興。 有如訟。 此君子以豐而折獄致刑。 明為平其不平。 均其不均。 以遏止爭訟。 故與噬嗑利用獄者大同。 皆人道之失也。 而與大小畜有類似。 卻近于大有者也。 大小畜亦以物之畜積為義。 有如富者多積財物。 亦不必人人皆然。 既不能盡致之平均。 則物有聚或散。 多者自多。 寡者自寡。 此畜積為富有也。 富于其一。 貧于其他。 則不得不妒忌。 如夫妻反目。 同室尚不免有詬誶之聲。 富以其鄰。 比居尚不免有羨妒之志。 此由大畜辭言之。 見其關于財物。 不宜偏屬于一人。 亦以其不平不均。 有悖天道。 而與大有既異。 與泰尤乖。 泰為太平。 物無所畜。 而人亦無貧。 故曰不富以其鄰。 言鄰皆不富。 我何獨富。 而不富。 非貧也。 惟不富耳。 不富于一家。 即分配于大眾。 此不富亦不貧也。 均之至也。 平之至也。 以地天交泰。 陰陽平均。 互相銜接。 止于太和。 為道之至。 而孚于天者。 小畜則不及之。

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