【羅經解定卷】
【羅經解定卷之一1】
括言
羅經古制，徑必尺有二者，應十二月也。
圍必三尺六寸零者，應周天三百六十五度也。
層必二十有四者，應歲時二十四氣也。
余謂天池，太極也。
外具二十四層，神器之妙用也。天池為之體，二十四層為之用。
如元氣主宰於中，而四時萬物發歛於外也。
或有創為三十層至四十層者，皆非；或列天池於數層之內者，亦非。
今定天池為太極，環以二十四層，即天數二十有五，除一為體之意。
但各層之內繁簡不同，有可以一層而盡一層之義者，有可以一層而盡兩義者，亦有必合數層而盡一層之義者，今總於本層內分節次。如「穿山」、「透地」卦，禽、奇、四吉、五親、祿、馬、貴人，共計六條，適完「穿山」、「透地」之義，故但分節次於穿山卦例內書之盤背，以備臨時取覽。
其一層兩義者，如九星、天星，則左右分為二例，他若花甲之有納音吉凶也，卦爻之渾天干支也。
則於詳是解而略於盤，或紀之以圈點，或別之以有書、有不書。
蓋蘩則易致眩目，簡則便於擇用云耳。
引用：http://www.wretch.cc/blog/JINHAN/13515465
【天池（針法）】
羅經者，以其搜羅天地之蘊，上撥星辰之躔度，下察山水之峙流，以形應氣，以數合理，無不森羅密布，而陰陽二宅，由是叶吉。
如治絲者之有經，方能製錦而成章也。
故曰：羅經，中開一井為天池，乃羅經之太極，內含金水動靜互用，此即理氣之源也。
蓋天一生水，水為氣母，注水於池中。
分線路，左畔自子至丙屬陽，右畔自午至壬屬陰，金針體質堅剛，能主剖泱，且得磁石土氣，養成土子，土在五行位居中央，故金針一擲動浮水面，靜必居中，使兩儀判，而四象分八卦，而大業成五氣，順布三才，效用上際下蟠，其運不窮者，胥賴於此矣。
《解略》曰：天池中畫一線為子午定向，注水浮針合水底線路，則子午定矣。子午定，然後可格龍為某龍，格向為某向，分金、點穴、驗水、觀砂，迎神避煞，皆本於此。
其針必指午者，午為正南火旺之地，金性畏火，見火即伏而不動，《歷家》三伏之義也。
《玄針論》曰：伏羲先天八卦，以乾坤為中正；文王後天八卦，以坎離為中正。
是抽乾之中爻而換坤之中爻，則戊坎卦；而抽坤之中爻，而換乾之中爻，則成離卦。
針之懸北，即先天之坤宮，乃屬土，為金之母，是子不離母也；針之指南，即先天之乾，而為父，是子不背父也。
天池體圓，象太極也。中分一線，以別左右，象陰陽也。
針指南北，而東西自定，象四相也。
外列八卦，象方隅之位也。
次立十二宮，象十二月也。次列二十四向，象二十四氣也。
七十二分金，象七十二候也。
次列周天三百六十五度，象七政運行之序也。
目寅宮斗三度起，至卯宮心三度止，皆屬陽木；自卯宮心二度起，至辰宮角十一度止，皆屬陰木。
自巳宮軫九度起，至午宮張九度止，皆屬陰火；自午宮張八度起，至本宮井二十八度止，皆屬陽火。
自申宮井八度起，至酉宮畢一度止，皆屬陽金；自酉宮畢初度起，至戌宮婁四度止，皆屬陰金。
自亥宮奎一度起，至子宮危七度止，皆屬陰水；自子宮危三度起，至丑宮斗二十二度止，皆屬陽水。
辰宮十八度，並戌宮十八度，皆屬陽土；丑宮十八度，並本宮十八度，皆屬陰土。
凡木、火、金、水，各自旺七十二日；每季土旺一十八日，亦共計七十二日。
四維八干皆居其位，而不專其氣，乃河洛之定數，陰陽五行之定理也。
此浮針之用，出於聖王之制，合天渾自然之妙也。
凡用針之際，須正心誠意，端放羅盤執針在手，叩齒三聲，默祝曰：「天有三奇，地有六儀，精靈奇怪，故氣伏屍，黃砂赤土，瓦礫墳基，方廣百步，隨針見之。」咒畢下針，針必以三擲，或七擲為準，始可以驗。
八針之氣曰：「搪」、「兌」、「欺」「抭（一ㄠˇ）」、「沉」、「逆」、「昃」，為逆為順，氣吉作順，氣凶作逆，天心既正，地維克張，造化莫遁矣。
《八針》訣曰：針浮，浮而不足，署正而亂漂，謂之「搪」。
針下盤橫於水面，不指子午之正，引而不動謂之「兌」。
欺者，懼也；針見石或異物而閃去，轉而不穩謂之「欺」。
針半沉半浮，上不浮水，面不沉底，或一頭沉一頭浮謂之「沉」，下針便沉，或引轉而沉，再三下而不浮者謂之「沉」。
針引而逆行，不將針頭順石，却以針眼隨石而轉謂之「逆」。
引而雖轉而不歸中線，或偏東，或偏西謂之「昃」。
針下盤穩穩居中，引而隨轉無得針頭，逆石不緊不慢定居中線，無偏、無倚、無過、不及，八針之中，無出其右，謂之「正」。
【用樞經針法】
針向東 「搪」：下有牛骨貓狗之類。
「兌」：下向北，有瓦鐵之器。
「欺」：下向西，其地空虛。
「抭」：下中有白石之類。
「沉」：下有蜂蟻蛇虺（ㄏㄨㄟˇ）之穴。
「逆」：下有靈器。
「昃」：向北，有石器。
「正」：向西，有峰石。
針向南 「搪」：下有鹹泉。
「兌」：下有甘泉。
「欺」：下有異物。
「抭」：下向東南，有鐵器。
「沉」：下向南，有石函器之物。
「逆」：下向東北，有石礦之類。
「昃」：下向東南，有鐵器。
「正」：下向西北，有水。
針向西 「搪」：下向東，有墳墓。
「兌」：下向南，有頑石。
「欺」：下向北，有古廟。
「抭」：下向東南，有井。
「沉」：下向西，有伏尸。
「逆」：下向東，有磁器。
「昃」：其下必空虛。
「正」：向東，有墳墓。
針向北 「搪」：下向北，有磁器。
「兌」：下有色異。
「欺」：下中有鐵器。
「抭」：其下土有氣色。
「沉」：下向南，有白骨。
「逆」：下有金錫之類。
「昃」：下有金玉寶器。
「正」：。
針向中 「搪」：下有銅器如鐘之類。
「兌」：下有。
「欺」：下有之。
「抭」：下旁有鑪磬之類。
「沉」：下有古塚、石燈之類。
「逆」：下有灰炭之類。
「昃」：下有。
「正」：百祥福祉，百世安寧。
按八針之中，惟「正」為順針，餘皆不可用。
蓋針乃神器，有感必應，遇石則沉，氣之相合而就也；逢異物則漂，氣之相戾而避也。
《肘樞經》所斷物類，固理之所有，然可姑存其說，而不必刻舟求劍也。
《針法》云：針有陰陽二者，將石分別。
陽者，針頭綴石；陰者，針眼綴石。
要知用針自然輯理，針居石之陽，和養既久，則針為陽；居石之陰，和養既久，則針為陰，方有驗也。
天池虛涵，太極本無極也。
浮針，中判太極，動而生陽，靜而生陰也。
由是兩儀剖四象，分八卦，定衍為十二支、二十四氣、六十龍、七十二候、百二十分金、三百六十五度，包羅玄象，經緯萬端，神矣哉。
凡定來山，先須認定脊脈化生，腦看微茫分水上，令一人立定，至貫穴之脊，再令一人立定，饞用針於天池，對子午界線，下定後，於脊脈中上下用線牽之，則脈不差。
廖氏謂，千里來龍，無過到頭一節是也。
然後龍降勢，有直來者、斜來者、橫來者、同龍來者。
其直來、斜來者，格如前法。
其橫來者，若天財貼脊，穴無乳、無脈，既以羅經安脊上橫格。
其回龍來者，若蟠龍形釣，鈎脈止格降脈並起頂處，灣處不格；又有金星開口，在頂上結穴者，則格山頂起脈處；若有乳，即格乳頭；凡七分陰三分陽，以陰脈論，七分陽三分陰，以陽脈論，斷不可移盤以就龍，慎之！
格水之法，必須於流來中下針。
若溪澗水，則於溪澗中下針；如田塘水，則就田塘深處隨水勢下針；若大江、大河，則乘舟於江河中下針。
凡水一曲一折，則一移羅經；十曲十折，則十移羅經，以定來水、去水。
不可但於穴上指其去來，此不易之至法也。
《張鳴鳳》曰：凡格龍，看其入首過脈處陰受、陽受，陰受有脊，從脊分水下盤，審何龍脈？
用何分金？
明而易見；若陽受陰晦，必從出脈處中心下盤，又從出口唇處格之，則龍之入首可知矣。
若大平水鄉，兩水夾龍，從脈中心下盤，一水盤旋，從水弦微厚處下盤，蓋水者，龍之血脈，血行則脈活，故平洋以水為龍也。
凡龍入首一、二節，如人之喉，取其通氣出入。
故必審陰陽清濁，收納砂水，後龍則貫活動曲折，不必拘矣。
故曰：後龍觀勢，入首察氣。
凡定水，須於來口中下盤，以穴上見者為的，不必直窮其源去耳。
然到堂一節，看其合法撥轉盤收之可也。
書云：內接生氣，外接堂氣此也。
若夫陽宅放水，如天井四方均正，從天井中心下盤；如天井一字，從滴水下盤。
行水溝中轉折，則每一折下一盤，斯無誤矣。
陽宅安房，以內茶堂為中宮下盤。
開門，以前襟柱為中宮下盤；如轉折開門，則從第一重門上下盤，此門上安門之法也。
愚按：張子微《玉髓經．子午針髓》云：「試問縫針自昔傳，君今獨以單向言；
不知玄向何所據？
愿聞妙旨發其端吁嗟，此說本易曉，此法傳來自聖賢；
交趾之南越常國，重譯來朝慕周德；
忽迷歸路失方位，周公為此作針制；
置之於車名指南，只言子午定方位，自唐以來始兼向，周公何山縫中置，元因正穴向不正，遂用兼成定其義；
庶幾偏正有分裁，非關諸向從古備；
當初欲置兼向時，只因乾坤艮巽起；
遂於十干用其八，強將戊己歸中位；
時師傳襲不知元，二十四向遂拘泥；
遂將縫針巧遷就，剋擇埋葬可縐避；
或言針今自指縫，不知針特隨人意；
若移辰戌當子午，針亦依然兩頭指；
針之所指是子午，人之所移隨手至；
子午未夾隨針定，今人反以針隨意；
若還雙向偶比和，此亦依違無所議；
若還陰陽或異局，豈不悞人害非細；
何緣葬屍有不全，雙向不和之所致；
聖賢創始本非差，後人添演失其理；
要曉周時無雙向，只言十有二辰次；
既無兼向預先傳，必不偏斜定針位；
勸君但說子午向，莫將縫針悞來世。」
此張氏門人蔡司成之所述也。
蓋確以針之所指，為正子午矣。
而《廖金精》則曰：古者辨方定位，樹八尺之臬，而度日出之影，以正東西，又參民中之影，以正南北。
《周禮》匠人制度繁難，智者用《周公》指南車之制規，以木為盤，外書二十四位，中為水池，滴水於其間，以磁石磨鋒，浮於水面，則指南。
然以臬影較之，則不指正南，常偏丙位，故以丙午間對針，則二十四位皆得其正矣。
用此以代臬影，可謂簡便。是又以針之所指正南，壬子丙午之縫矣。
後人本其意而小變之，作南針說曰羅經，二十四位子為正北，壬癸輔之；午為正南，丙丁輔之；卯為正東，甲乙輔之；酉為正西，庚辛輔之；子午卯酉，即文王後天，坎離震兌四方至正之位也。
乾坤艮巽為四隅，合八干、十二支，故曰二十四位，東方寅甲卯乙辰，而卯居正中；南方巳丙午丁未，而午居正中；西方申庚酉辛戌，而酉居正中；北方亥壬子癸丑，而子居正中；此天地一定之理，萬古不易之方。
但後來浮針之制，晝參日影，夜對樞星，其針惟偏於丙，故立縫針，以準天地之定位，此內之天盤，外之地盤，所由分也。
獨饒郡二徐著，三昧論，尤覺詳悉，其略曰：地理之用，莫切於羅經，公劉遷邠（ㄅ一ㄣ），周公營洛，衛文徙楚邱，此其矩矣。
故《詩》曰：揆之以日。
又曰：既景乃岡其法，於二分之日，立臬（ㄋ一ㄝˋ）表側日影，而東西南北四正適均，聖人以為不便。
夫民用於是制，土圭以代之，即今之羅經也。
無何針所指，較於臬而偏丙，不相符合，於是聖人又變而通之，立內外二針，以針所指當子午之正，因名之曰「正針」，臬所測當壬子丙午之間，因名之曰「縫針」，後世不知聖人制作之源，尚有金盤、鋼盤，以至土圭、木石，三七、二八之說，紛然雜出，而莫之適從，要之針法之多門，實由正縫之不辨也。
蓋天之氣，與地之氣，常略參差，故南北陰陽之會，不能恰然齊一。
天地之氣，陽生於子中，極於午中，自子至丙，東南司陽；陰始於午中，極於子中，自乍主壬，西北司陰。
浮針所指，即陰陽大分界，偏於壬丙者，針之泊於氣也。
臬測於影，針指於氣，故不能符。
夫步太虛之高廣，推七政之躔次，皆準乎臬，針泊於氣，乃偏壬丙，故立縫針以合臬影，則得天地大中至正之位矣。
後世不察曉曉致辨，廖氏求其玩而不得，但曰針也。
畏南方正位之火，故不敢指午而偏丙，斯言也於理未當，何足以屈服乎諸家哉。
抑知天之氣在子午之中，地之氣在壬子丙午之中。
是以候氣者，冬至日於壬子之中，置黃鐘焉；夏至日於丙午之中，置蕤賓焉，足可證矣。
矧（ㄕㄣˇ）羅經古制，原於地支十二位，而加於八干四維，適壬子丙午之半為中也。
此諸家之論，蓋專以縫針為主，似與《玉髓經》之單取，正針者大異矣，然愚改之王趙卿針法。
《詩》云：「虛危之間針路明，南方張度上三乘。」
則知針之所指，非全在壬子丙午之中，亦非便是正子、正午，以古傳列宿過宮之度推，子恰於子午中偏過右邊三度，乃是針路也。
其子午之正位，則在虛星二宿六度之上，《界度秘要論》言之鑿鑿。
若云針指壬子丙午，則視正子午止差三度，不應太遠；若云處危之間，及張三度即是正子午，則午宮所屬是張月鹿，而非星日馬矣，此亦顯而徐氏非之妄矣。
至若《楊公》之縫針，即如徐氏所述，自午至丙，自午至壬，為陰陽大分界，故以子之前半屬壬而為陰之終，後半屬子而為陽之始；以午之前半屬丙而為陽之終，後半屬壬而為陰之始。
又如《賴公》中針之以子癸午丁同宮者，乃是迎二氣於黃泉之初，動肇化機於物，感之未形要，皆非為針法而設也。
愚故列諸說於前，而竊為正之，庶學者知所折衷云。
廖氏《界祕要論》曰：自危初至星太，一百八十度五十分；自張初至虛少，一百八十四度七十五分，以針法分之，則虛危之間為北，張二度一十二分五十秒為南，如此中分針路，各得其半，一頭指北虛少之後，危初之前，一頭指南張三度之初，在一十二分五十秒之上也。
是乃仿司天局中占法，一盤之內，其左方一百八十二度半零一十二分五十秒，其右方一百八十二度半零一十二分五十秒，此針路也。而天道南北之中，皆在虛星二宿六度中間，又各過半三十五分，此不可易之論也。
《慎庵》按：此則知用針之法，原非可以草草，非全偏於壬丙，非據於正中，今人不知乃以虛危之間，及張三度正排南北之中，遂致盈縮龍之甲子起於亥中室十度者，偏過於辛亥之間，則與月令積三十分，而起冬至之說不能合矣，而欲以此避關煞審吉凶，寧有當乎。
【第一層 先天卦位】
先天八卦本於河圖，乃伏羲氏之所畫。
《易》曰：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。」
乾坤縱而六子橫，以推二十四位生殺之氣，論其「孤」、「虛」「旺」、「相」，而消息之。
蓋陽生於子，極於午，故其卦為乾；
陽盡則一陰生，故繼之以巽；
陰生則包陽，故繼之以坎；
陰長則陽漸消，故繼之以艮；
陰生於午，極於子，故其卦為坤；
陰盡則一陽生，故繼之以震；
陽生則包陰，故繼之以離；
陽長則陰漸消，故繼之以兌。其位，則乾南、坤北、離東、坎西、兌東南、震東北、巽西南、艮西北。其象，則乾為天、為父，坤為地、為母，震為長男，坎為中男，艮為少男，巽為長女，離為中女，兌為少女。其數，則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，數往者順，知來者逆，故自震至乾為順，自巽至坤為逆，乾坤居上下之位，坎離列左右之門，天地之所開闔，日月之所出入，春、夏、秋、冬，晦、朔、弦、望，晝、夜，寒、暑，進、退，盈、縮，莫不由此而推，此先天八卦，所以為理氣之體也。
《解略》曰：先天八卦，堪輿家於此取用殊多，略舉其要。
如正南水流西北，正北水流西南，正東水流正南，正西水流正北，東南水流正西，東北水流正東，西南水流東南，西北水流東北，皆為先天破後天，名曰「消」。
正北水流正西，東北水流西北，正東水流東北，東南水流西南，正南水流正東，西南水流正北，正西水流東南，西北水流正南，皆為後天破先天，名曰「消亡之水」。
若兼龍穴不佳，皆主敗絕。又如東北山秀、砂奇、水吉，則知長房出人聰明富貴，蓋震為長男故也；如東南山秀、砂奇、水吉，則知其家生女聰明賢能，或有賢婿貴甥，蓋兌為少女故也。餘可類推。
《易．繫辭傳》曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」
《邵子》曰：「一分而為二，二分而為四，四分而為八也。」
《說卦傳》曰：「易逆數也。」
《邵子》曰：「乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。」自乾至坤皆得未生之卦，若逆推四時之比也。後六十四卦次序，仿此，見第十一層。
《吳公》曰：伏羲八卦，乾以純陽位居南，坤以純陰位居北，自乾坤交而男女生，離得坤之正性。
故虛有日之象，日生於東，故正位乎東，坎得乾之正性，故中滿有月之象；月生於西，故正位乎西。
四正既定，然後乾一變為巽，故巽居乾左，二變成艮，故艮居坎左；至三變而成坤，坤一變為震，故震居坤左；二變成兌，故兌居離左，至三變而成乾；此變化之序，自然之理也。
【第二層 後天卦位】
後天八卦，配於洛書，乃周文王之所定說，卦曰：「帝出於震，齊於巽，相見於離，致役乎坤，說言於兌，戰兌乾，勞乎坎，成言乎艮。」
蓋震兌，始交者也，故當朝夕之位；坎離交之極者也，故當二至之宮；
巽艮不交而陰陽不雜也，故當生長之隅；
乾坤老亢，而純陰純陽也。
故處不用之地，其位則離南、坎北、震東、兌西、巽東南、艮東北、坤西南、乾西北。
其屬則震巽為木，離為火，坤為土，兌乾為金，坎為水，艮為土；
雷以動之，風以撓之，火以燥之，澤以說之，水以潤之，山以止之，故能終始萬物，而變化無窮。
其必始震而終艮者，以長子代父，長女代母也。且水而無土止之，則亦不能生木而成浸潤之功，故艮之義為止也。
伏羲定乾坤於上下，取相交化物之義，及其成功，男女用事，陽以順動，故乾順退於西北；
坤以逆行，故坤逆退於西南。
言戰者，天地至此肅殺之極；
言役者，天地至此肅殺之初；
父母退聽，六子效用，以之辨方定位，推測造化，趨吉避凶，咸在於此。
其數既《洛書》之九疇，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，「穿山」、「透地」以此起卦，《遁甲》、《演禽》以此布局。
昔人謂三百六十五度之星躔，一百二十路之分金，七十二位之「穿山」，六十龍之「透地」，二十四宮之山向，皆以消詳，八卦之吉凶，義至精矣，此後天八卦所以為理氣之用也。
【文王八卦次序】
乾父
坤母
震長男 得乾初爻。
坎中男 得乾中爻。
艮少男 得乾上爻。
巽長女 得坤初爻。
離中女 得坤中爻。
兌少女 得坤上爻。
《邵子》曰：文王八卦乃八用之位，後天之學也。
《邱公》曰：先天八卦，乾生於子，終於申；坤生於午，終於寅，以明天之道也。至文王重卦，置乾於西北，退坤於西南，長子用事，而長女代母；
坎離得位，而艮兌為偶；
震巽為用，以應地之力也。
愚按兌、離、巽得陽之多者也，而用乎陰；
坎、艮、震得陰之多者也，而用乎陽，為得陰陽變化之理，乾極陽，坤極陰，老亢則無變化，是以不用也。
【文王八卦方位】
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【第三層 先天十二支位】
十二支之名，先天者何？
蓋既伏羲先天之卦氣，而推衍之為十二支也。
上古止立十干、十二支，錯綜為六十花甲，以紀歲時月日，自伏羲乾南坤北之位定，而陰極於坤，陽生於震，於月令為冬至，於十二支為子，故一陽肇於子、二陽丑、三陽寅、四陽卯、五陽辰、六陽巳，而成乾卦；陽極於乾，陰極於巽，於月令為夏至，於十二支為午，故一陰肇於午、二陰未、三陰申、四陰酉、五陰戌、六陰亥，而成乾卦。
遂以子午卯酉列於四正，寅申巳亥居於四隅，辰戌丑未處於四維，代先天卦之位，次由體以致用焉。
蓋惟此十二支為得天地之氣，正合四時之節度，地法因之以消息，陰陽審明孤旺，格山川之純駁，察坐向之吉凶，權衡損益，以此為的，實針法之要津，而今之為羅經解者，多略之。
則如振裘而不摯領，舉網而不提綱，散亂必甚，烏可以譯理氣哉。
愚按《徐繼善》曰：天干出於《河圖》，天一生壬水，地六生癸水，天三生甲木，地八生乙木，天七生丙火，地二生丁火，天九生庚金，地四生辛金，天五生戊土，地十生己土。
地支出於《洛書》，子午卯酉得天陽之數，而居四正；寅申巳亥，辰戌丑未，得地陰之數，而居四隅；陽數奇，故各主其一，陰數偶，故各主其二，此蓋本於《陳希夷》所謂：天干為《河圖》生成之數，地支為《洛書》奇偶之數也。
然水之官亥，而旺子；木之官寅，而旺卯；火之官巳，而旺午；金之官申，而旺酉；土之官旺於四季者，非即《河圖》生成之數歟。丙丁隸離，於生成數當為二七而得九；庚辛隸兌，於生成數當為四九而得七；戊己故居中，生數五、成數十，去十而得五者，非即《洛書》奇偶之數歟。大都取氣則本之《河圖》，配位則出於《洛書》十二支，以及八干、四維同一法也。
【第四層 九星天星（計二條）】
◇九星卦例
九星者，北斗也。在太微西北，為七政之首，樞機陰陽之本，轉移造化之源，宰乎天中，臨制八方，以建四時，而均五行者也。
第一曰：「天樞星」，既「貪狼」。
第二曰：「天璇星」，即「巨門」。
第三曰：「天機星」，即「祿存」。
第四曰：「天權星」，既「文曲」。
第五曰：「陽衡星」，即「廉貞」。
第六曰：「闓（ㄎㄞˇ）陽星」，即「武曲」。
第七曰：「瑤光星」，既「破軍」。
第八曰：「洞明星」，即「左輔」。
第九曰：「隱光星」，即「右弼」。
以貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼為序，古無是名，相傳《邱延翰》得之《太乙真人》而演為卦例，其法以天地卦為本宮，諸卦之祖，而以生氣、天醫、絕體、游魂、五鬼、福德、絕命，分為七卦；又以本宮乾坤二卦所屬九星，入中宮順飛山為天父。
地母卦又法以輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文為序，從本宮起「輔」為輔星卦，此盤九星布在二十四山，用卦氣配位，從地母卦取之，於坤卦對宮起「貪狼」，則艮丙「貪狼木」，巽辛「巨門土」，乾甲「祿存土」，離壬寅戌「文曲水」，震庚亥未「廉貞火」，兌丁巳丑「武曲金」，坎癸申辰「破軍金」，坤乙「輔弼」，羅經取其上扶帝座，下值八門，其精氣在天為星宿，其形質在地為山嶽，善者三，不善者五。
天星以乾為「陽機」，甲為「陰機」，坎為「陽光」，癸為「陰光」，艮為「陽樞」，丙為「陰樞」，卯為「陽衡」，庚為「陰衡」，巽為「陽璇」，離為「陽權」，壬為「陰權」，坤為「玄戈」，兌為「陽闓」皆本於此。地法以艮、丙、巽、辛、兌、丁為六秀者，以得貪、巨、武三吉照臨故也。
又以此定淺深尺寸，為金井之要訣，如艮山一尺貪狼，二尺巨門，三尺祿存，遇貪、巨、武、輔，吉；於尺不合，用寸裁之，其取用亦夥矣。
《熊宗嵓》曰：陰脈有六秀，陽脈亦有六秀。
如亥脈乾卦所管，兌丁震庚艮丙即六秀也。
辰脈巽卦所管，坎癸坤乙離壬即六秀也。
此訣一卦三山，以脈為主，從曜對宮，翻得貪巨武也。
陽卦六秀屬陰，陰卦六秀屬陽，亦即所謂陰用陽朝，陽用陰應之義，故陽龍結局得真，亦大發福，安可專泥陰龍為上吉哉。
《慎庵》按：此則入山各有六秀，乃為活局，不必拘定，雖出一家之言，然亦精是，業者所不可不知也。
【八卦變曜】
乾與兌對，離與震對，艮與坤對，巽與坎對。
乾一變上爻為兌，兌二變中爻為震，震三變下爻為坤，坤四變中爻為坎，坎五變上爻為巽，巽六變中爻為艮，艮七變下爻為離，離八變中爻為乾。
右八卦分於四指，指分上下，起理在上指，則自上數下；
在下指，則自下數上；起星在第五指，則順數向後；
在第四指，則逆數向前；在第三指，則順數向後；
在第二指，則逆數向前；天地八卦、輔星卦、陽宅卦，皆用地此。
【巧翻八卦掌圖】
按：巧番八卦，陰陽二宅各異，陰宅以本宮為「伏位」，從對宮起「貪狼」，七星依掌訣數得，故乾為「伏位」，則兌「生氣」，震「天醫」，坤「絕體」，坎「游魂」，巽「五鬼」，艮「福德」，離「絕命」。
《訣》曰：乾「弼」、離「破軍」、兌「貪」、震「巨門」、巽「廉」、艮「武曲」、坎「文」、坤「祿存」，天父卦從此起也。
若坤為伏位，即為地母卦矣。
《訣》曰：坤「輔」、巽「巨門」、震「廉」、乾「祿存」、艮「貪」、兌「武曲」、離「文」、坎「破軍」是也。
凡正對者，為「生氣」，即「貪狼」也。
橫對者，為「天醫」，即「巨門」也。
斜對者，為「絕體」，為「禍害」，即「祿存」也。
隔對者，為「游魂」，為「六煞」，即「文曲」也。
互對者，為「五鬼」，即「廉貞」也。
聯對者，為「福德」，為「延年」，即「武曲」也。
直對者，為「絕命」，即「破軍」也。
八卦各有本宮，伏位是為天地卦，而於八卦本宮伏位上，依次遞加生氣、天醫、絕體、游魂、五鬼、延年、絕命，是為巧番八卦。
其天父、地母二卦，則從天地卦內，乾坤本宮入山所得之星，依《洛書》九宮法入中順飛，得貪、巨、武、輔為吉，如乾以兌為貪狼，坤以兌為武曲，故兌山天父卦以貪入中宮，巨乾、武坎、輔震；地母卦以武入中宮，輔兌、貪離、巨坎之類。
若輔星卦則本宮起輔，而以輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文，依掌訣數之即得。
昔人從淨陰淨陽番來，吉凶有準，為諸卦之宗。
《卦例入式歌》曰：「生氣天醫專放水，依法斯為美；五鬼福德向中推，其餘坐穴宜；天父地母前人用，效驗頗有中；惟有輔星最玄玄，用此法為先。」此陰宅所用之九星也。
若夫陽宅則異，是法從本宮數起，依掌訣以伏、絕、天、禍、六、延、五、生為序。
《訣》曰：「正對生氣斜對延，隔對六煞聯對天，橫對五鬼直對絕，互對禍害重伏兼。」
如震宮為伏位，則兌絕命、坎天醫、坤禍害、艮六煞、巽延年、乾五鬼、離生氣；
內惟坎、巽、離合得「生」、「天」、「延」三吉星，開門極利。
蓋震、巽、離、坎為東四宅，故凡此四卦相遇皆吉，乾、坤、艮、兌為西四宅，取用亦然；
若東四宅而開西宅之門，西四宅而開東宅之門，皆所忌也。
或在城市不能轉移，方用《勝金卦‧十字木星》右五，左三，「金」、「水」、「太陰」，方可開門、放水，不拘東西四宅矣。
若屋宇進數九星吉凶，則以門上所得之星數起，以相生論層次，如坎宅開離門，乃是延年武曲金也，第二進為文曲水，第三進為貪狼木、又如乾宅開巽門，乃是禍害祿存土也，第二進為破軍金，第三進為文曲水。凡起星吉，則生吉；
凶則，生凶。但遇貪狼、文曲、廉貞，不論吉凶皆生之；然從凶土來仍生凶，從吉生來仍土古。
大凡屋宇必三進已上，方成星體，其末進皆為伏位、為輔弼星，不在相生之例。
若在九進已上，則起雙星；如廉貞火生祿存土，又生巨門土；巨門土生武曲金，又生破軍金之類；
亦看起星吉則先吉後凶，起星凶則先凶後吉。
又凡門若傍開者，則以門就同起星，如震宅門，生氣離門，即以離門橫對兌向五鬼起廉貞火之類，凡遇吉星宜高大聳拔，凶星宜低伏，亦不宜缺陷，此陽宅所遇之九星也。
【天地卦 一名「本宮卦」 一名「大八卦」】
諸卦之祖不動不變，為卦之體，至變卦方入用。
直看 生氣 天醫 絕體 游魂 五鬼 福德 絕命 本宮
兌 乾 離 艮 巽 坎 坤 震 兌
震 離 乾 巽 艮 坤 坎 兌 震
坤 艮 巽 乾 離 震 兌 坎 坤
坎 巽 艮 離 乾 兌 震 坤 坎
巽 坎 坤 震 兌 乾 離 艮 巽
艮 坤 坎 兌 震 離 乾 巽 艮
離 震 兌 坎 坤 艮 巽 乾 離
乾 兌 震 坤 坎 巽 艮 離 乾
《訣》曰：「正對生氣天醫橫，斜為絕體隔游魂；互對五鬼聯對福，直對絕命本輔存。」此本宮卦也。
至番卦則七位遞加，以生氣加本宮，即為生氣卦。以天醫卦，如兌宮，乾為生氣，番乾於本宮，依掌訣上下順逆數去，則兌番作生氣，而為生氣卦矣。
離為天醫，番離於本宮，依掌訣數去，則兌番作天醫，而為天醫卦矣。
絕體、游魂、五鬼、福德、絕命等卦仿此，八山同例，用法有《卦例入式歌》 ，見前不贅。
外有天父卦，從天地卦乾卦而取，地母卦從天地卦坤卦而取，皆以八山所得之星，入中順飛九宮，起訣見前。
昔人謂乾，天也，主於動，故向水象焉，范越鳳取推水吉凶有驗；
坤，地也，主於靜，故坐山法焉，楊、曾用之六秀山水蓋出於此。
然按天父卦步水，多用本宮所得之星以定吉凶，如兌山一步起貪狼，震山一步起巨門之類，未嘗更用飛宮地母卦六秀，亦於本宮取之，若用飛宮則反不合陰陽矣。
又如生氣、天醫七卦，雖各有取用，然既以天父卦步水，以地母卦定穴，而又有輔星卦論淨陰淨陽，則此七卦皆非所急，愚故與飛宮卦但存其說，不復列圖，庶不致踵卦例，誤人之咎云。
【輔星卦】
此從二十四山淨陰淨陽番來，得貪、巨、武為吉。
定局 輔弼 武曲 破軍 廉貞 貪狼 巨門 祿存 文曲
兌 兌 震 坤 坎 巽 艮 離 乾
震 震 兌 坎 坤 艮 巽 乾 離
坤 坤 坎 震 兌 離 乾 巽 艮
坎 坎 坤 兌 震 乾 離 艮 巽
巽 巽 艮 離 乾 兌 震 坤 坎
艮 艮 巽 乾 離 震 兌 坎 坤
離 離 乾 巽 艮 坤 坎 兌 震
乾 乾 離 艮 巽 坎 坤 震 兌
【八宅翻卦】
立成 生氣 五鬼 延年 六煞 禍害 天醫 絕命 伏位
貪狼木 廉貞火 武曲金 文曲水 祿存土 巨門土 破軍金
兌 乾 離 艮 巽 坎 坤 震 兌
震 離 乾 巽 艮 坤 坎 兌 震
坤 艮 巽 乾 離 震 兌 坎 坤
坎 巽 艮 離 乾 兌 震 坤 坎
巽 坎 坤 兌 震 乾 離 艮 巽
艮 坤 坎 震 兌 離 乾 巽 艮
離 震 兌 坎 坤 艮 巽 乾 離
乾 兌 震 坤 坎 巽 艮 離 乾
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。蓋取諸伏羲卦位，故以天、地、山、澤為西四宅，雷、風、水、火為東四宅，凡在四宅內者，遇天、生、延三吉星，可以開門、放水。
【勝金卦 一名十字木星局】
按《入式歌》曰：「十字木星人不識，元是楊曾訣；廖公傳用此為先，靈驗實昭然；先把木星定坐向，山水從何放；左三右五最為奇，三木亦相宜；四山相間須迴避，犯著災殃至；開門法度用於斯，取路亦同推；向上安門君切記，水從中放去；莫將地卦妄施為，此法泄天機。」此圖以子午卯酉四正為式，其實二十四山，山山可用也。
【八卦名類】
貪狼生氣一木，紫氣、旺龍、祿曜、青龍、紫褥氣，其於類也。為民眾、為子孫、為蕃昌、為顯榮、為饒財畜、為多奴婢、為官、為文。
巨門天醫一土，天財、生龍、福曜、太陽、祿褥氣，其於類也。為興盛、為安泰、為富厚、為貴顯、為良子孫。
祿存絕體二土，孤曜、病情、火曜、太陰、白霧氣，其於類也。為衰敗、為休囚、為離宗、為子孫不一，多喪亡，為淫邪、為財祿退失。
文曲游魂一水，掃蕩、游龍、敗曜、暗昧、黃霧氣，其於類也。為離叛、為破敗、為逃亡、黯亂，不利長男，為水溺、女風聲。
廉貞五鬼燭火，燥火、死龍、血曜、螣蛇、紅旗氣，其於類也。為疾疲、為火灾、為離背、為興成驟、為訟獄、刑戮。若五十步水，成致誅夷。
武曲福德一金，金水、福龍、寶曜、太常、文秀氣，其於類也。為家昌大、為多子孫、為高爵厚祿、為富饒。
破軍絕命二金，天罡、強龍、殺曜、白虎、敗絕氣，其於類也。多暴死、為貧、為劫、為虧體、絕嗣、不利長孫。
輔星本宮二木，太陽、弼星，本宮二水，太陰、明龍、母曜、伏兵、河瀋氣，其於類也。為慈祥、為昌盛、為怯儒、為貧薄，遇吉則吉，併凶則凶。
【羅經解定卷之一2】
【八卦妙用】
貪狼星，在卦為生氣，在五行為一木，在天機為紫氣，在公位為三六九。出人聰明孝友，因公進田，財帛盛旺，登科喜慶之事。
葬主土黃如金，紫茜繞棺，子孫富昌。
得木旺之方與年月日時，為福甚速；歲遇亥卯未，得福應之期。
巨門星，在卦為天醫，在五行為一土，在天機為天財，在公位為二五八。
生人忠厚多壽，及出神童，葬主君子進宮，小人進財，衣食豐足，庫藏充盈。
得土旺之方與年月日時，為福甚速；歲遇辰戌丑未，為福應之期。
祿存星，在卦為絕體，在五行為二土，在天機為孤曜，在公位為三六九。出人心性頑鈍，行事誕妄，離祖過房絕嗣，男為僧道，女作娼尼，產難、縊亡、牢獄。
葬主骸骨朽爛，蟻食蛇穿。
遇土旺之方與年月日時，為禍尤速；歲臨辰戌丑未，為禍發之期。
文曲星，在卦為游魂，在五行為一水，在天機為掃蕩，在公位為一四七。生人貪酒色，好詞訟，巧技，姦賭，甚則為癆病、瘋顛，跛眇瘰（ㄌㄨㄛˇ）疥，瘝（ㄍㄨㄢ）寡離鄉，失火退財，及中風產死，自縊路亡，水厄刀兵。
葬主泥水滿棺，蟻侵鼠穴。
遇水旺之方與年月日時，為禍尤速，歲臨申子辰，為禍發之期。
廉貞星，在卦為五鬼，在五行為獨火，在天機為燥火，在公位為一四七。
生人狂戾拘執，尚欺詐，無禮義，好勇鬥狠，悖逆劫掠，亦為師巫、術士、伶人、娼妓，甚則為瘟疫、大瘋、足疾、失火、刑配、淫盜、絕嗣、虎咬、雷震、樹壓、自縊、產亡。葬主有水穴，有蜈蚣，木根穿棺。
遇火旺之方與年月日時，為禍尤速，歲臨寅午戌，為禍發之期。
武曲星，在卦為福德，在五行為一金，在天機為金水，在公位為二五八。
出人清貴富厚及第登科。葬主遺陰極遠，福壽兩全。
得金旺之方與年月日時，為福甚速，歲遇巳酉丑，為福應之期。
破軍星，在卦為絕命，在五行為二金，在天機為天罡，在公位為一四七。
生人凶狠好訟，投軍剽刧，及出樂工、木匠、瘟癀、風疾、腫腳、缺唇、啞都、虧體之人、欠債、產厄、雷傷、水溺、兵死、絕嗣之事。
葬主水蟻侵棺，狐鼠穿穴。遇金旺之方與年月日時，為禍尤速，歲臨巳酉丑，為禍發之期。
輔星在卦為本宮，在五行為二木，在天機為太陽，在公位為一四七。
出人慈祥孝友，世祿代榮，作守為牧，男為駙馬，女作宮妃。
葬主子孫昌盛富貴，得金旺之方與年月日時，為福甚速，歲遇亥卯未，為福應之期。
弼星在卦為本宮，在五行為二水，在天機為太陰，在公位為一四七。
若遇生養官旺之方，五行生順與吉星併則吉，生人明經孝弟，遇凶星則凶。
歲臨申子辰，為禍福應現之期。
按：巒頭有輔弼、太陽、太陰，二體卦中，惟天父、地母二卦飛用之，餘俱為本宮，此分為二者，蓋合巒頭星卦而斷之也。
【地母卦八山斷】
艮為生氣，上屬貪狼，一木星，納甲在丙。
為富貴，為子孫昌盛，綿遠孝義。此為江南第一龍，其行龍也，逶（ㄨㄟ）迤（一ˊ）而順，形高峙而峻者上也；勢屈而逆，低平而瘦者下也。
巽為天醫，上屬巨門，一土星，納甲在辛。
為祿位、為民豐富、為寬大、為聰明、為信順、為旗鼓。
其行龍也，勢峻而秀也，形尖如錐者上也；勢險而粗，形尖而孤者下也。
乾為絕體，上屬祿存，二土星，納甲在甲。
為剛、為陽、為君、為父、為民瘠瘦、為絕穴。
其行龍也，起伏而長，形潤厚而方者上也；勞跼促而孤，形薄而稜層者下也。
離為游魂，上屬文曲，一水星，納甲在壬，其支寅戌。
為民浮燥而淫侫、為虛詐。其行龍也，勢馳如浪，形活而崇者上也；勢弱而傾，形伏而低平者下也。
震為五鬼，上屬廉貞，獨火星，納甲在庚，其支亥未。
為貪戾、為淫邪、為盜賊、刑獄、為威武、為誅殺。
其行龍也，勢蟠而軟，形聳而秀者上也；勢直而燥，形斜而瘦低者下也。
兌為福德，上屬武曲，一金星，納甲在丁，其支巳丑。為剛毅、為富貴、為威權。
其行龍也，勢大來而披垂方，廣而平夷者上也；勢偃蹇而欹（ㄧ）側，形臃腫而逼者下也。
坎為絕命，上屬破軍，二金星，納甲在癸，其支申辰。
為瘟疫、為卑濕、臃腫、為爭訟、拘癖、為嬉遊。
其行龍也，勢曲折而長，形秀而昂者上也；勢奔溥而飛，形奔走兩欹者下也。
坤為本宮，上屬左輔，二太星，納甲在乙。
為孤陰、為老母、為民寡獨、為稼穡。
其行龍也，勢連溥而頓，形廣厚而平者上也；勢懶而不起，形散漫而不收者下也。
【八星蓋山斷（以輔星卦起星向，水同法）】
貪狼位，山秀最為奇，若得真形如筆笏，登科及第定無疑，破碎却非宜。
巨門位，山聳勢凌空，家生聰俊神童子，代出期頤長壽翁，低陷主貧窮。
祿存位，低阜始相宜，若是崔嵬並臃腫，定出癭（ㄧㄥˇ）瘤項頸垂，凶狠又愚痴。
文曲位，山秀定無凶，最忌欹斜相對面，閨門生怕播淫風，游蕩了無踪。
廉貞位，山要弱而低，只怕石峰高尖起，大瘋惡疾藥難醫，宅舍作灰來。
武曲位，聳特勢巍巍，美宅良田常廣進，為官清貴近彤闈，破損福應虧。
破軍位，峰秀儘無妨，只恐破形來射穴，其傷雷擊發瘟癀，後代遠離鄉。
輔星位，端秀勢參天，一舉成名官顯達，家門歲歲進庄田，破相禍連緜。
【八星蓋向斷（陽山要陽向，陰山要陰向）】
貪狼星蓋向，福祿自然生；田地年年進，人丁歲歲增；仕途居要職，科第有高名；地大福尤大，如還不亦亨。
巨門星蓋向，家道日興隆；代代庄田盛，房房財帛豐；龐眉享壽考，總角出神童；地小猶增福，其如大地逢。
祿存星蓋向，禍害實難當；門戶嗟衰落，家庭哭夭殤；遭官頻坐獄，破祖遠離鄉；男女多鳏寡，兒孫盡滅亡。
文曲星臨向，凶禍不可聞；漂流失井里，淫亂出閨門；家業貧如洗，人丁夭不存；路亡並落水，長位絕兒孫。
廉貞星蓋向，五鬼最為凶；宅合遭回祿，兒孫作樂工；一門多乞食，四路播淫風；產死並瘟疫，人人不善終。
武曲星臨向，家門事事昌；偏招好田地，多產俊兒郎；女受金花誥，男登白玉堂；福隨地大小，小發亦非常。
破軍星照向，退敗異尋常；打劫遭兵死，投軍在陣亡；破家因訟獄，絕後為瘟癀；形體多虧損，皆因向犯罡。
左輔星臨向，年年喜慶生；子孫敦孝友，財穀享豐盈；女篇宮妃貴，男推國上賓；陰居猶獲福，陰宅更光榮。
【八星蓋水斷】
穴前湖港溝田之水，有水來者，有水去者。來者，不問陰陽，但合六秀位、天父卦三吉位、宗廟卦、長生、帝旺位皆吉。
去者，陽山要流陽位，陰山要流陰位；然有來山帶陰陽雙辰者，流水純陽，有一家陽山主之流水純陰，有一家陰山主之則無妨害。
又有龍穴堂向俱吉，惟去水不合陰陽，則用宗廟五行卦消之。
貪狼吉宿號迎財，此位流神任丟來；功業成名居上品，文章有用作輕魁。
倉中穀粟陳為腐，庫內金銀積滿堆；大旺人丁兼富貴，有緣得遇實奇哉。
巨門皂纛（ㄉㄨˊ）吉神臨，此水原來值萬金；家有青春童子選，門多白首老翁迎。
更招田地連阡陌，最旺人丁比玉森；代代篤生忠信士，閭閻是處得人欽。
祿存星號白珠星，此水從來是禍因；人物粗頑多缺漏，語言蹇澀更囂壬。
男兒每恨傷亡早，女子須愁產難頻；惟有此星孤氣重，子孫未免嘆零丁。
文曲星逢可奈何，若還臨水號花羅；兒孫巧技思嫖賭，女子荒淫習舞歌。
橫事年年坐黑獄，夭亡代代葬清波；此星偏主人游蕩，最是離鄉背井多。
廉貞凶曜號黄衣，臨水由來最不宜；忤逆剛強無禮義，凶頑執拗少慈悲。
瘟疫更見遭回祿，夭折惟招乞養兒；男盜女娼由此出，宅坟逢此急遭移。
武曲尊星號寶輪，如逢水位妙無倫；家門屢見登科客，廊廟多為侍從臣。
日日增名仍益利，年年進產更添丁；此星為福尤綿遠，五子三男位位均。
破軍自昔號紅旗，臨水凶灾切要知；產死縊亡並暴卒，刀傷陣沒與誅夷。
家門從此遭災敗，形體由來有漏虧；須信此星多毒惡，行看絕了少年兒。
輔星素號曰京門，水吉終當作吉論；守訓賢兒光祖業，登科才子受皇恩。
庫倉叠叠堆金粟，庭砌森森長子孫；要識此星為福處，生人孝友更慈溫。
【九星補遺】
三合九星，以貪、巨、祿、文、廉、武、輔、破八星，於二十四順行三匝。
《例》云：「乾甲離壬寅戌山，坤壬乙上起貪狼；坤乙坎癸申辰，艮丙辛上起貪狼；艮丙震庚庚亥未山，巽庚癸上起貪狼；巽辛兌丁巳丑山，乾甲丁上起貪狼。」
《訣曰》：「收山出殺有奇功，破祿廉文要坐空；貪巨武輔收入穴，何愁大地不相逢。」
愚按：此九星，蓋以四正卦納甲化氣之生、旺、墓起貪狼也。
其乾附於離，坤附於坎者，以乾坤之先天在離坎也。
艮附於震，巽附於兌者，以震兌之先天在艮巽也。
如離納己，己之化氣土，土生於坤申，旺於壬子，墓於壬辰，故坤壬乙上起貪狼也。
坎納戊之化氣火，火生於艮寅，旺於丙午，墓於辛戌，故艮丙辛上起貪狼也。
諸書所載陰陽捷徑，二十四局多訛。
三合九星水土局 甲己化土，故乾甲離壬寅戌六山，坤壬乙上起貪狼。
三合九星火局 戊癸化火，故坤乙坎癸申辰六山，艮丙辛上起貪狼。
三合九星金局 乙庚化金，故艮丙震庚亥未六山，巽庚癸上起貪狼。
三合九星木局 丁壬化木，故巽辛兌丁巳丑六山，乾甲丁上起貪狼。
【三合九星表（收水）】
局表星九合三
巽辛兌丁巳丑六山木局 艮丙震庚亥未山金局 坤乙坎癸申辰山火局 乾甲離壬寅戌山水土局
甲丁乾 癸巽庚 艮丙辛 壬乙坤 ◎貪狼
卯未亥 丑巳酉 寅午戌 子辰申 ◎巨門
壬乙坤 艮丙辛 甲丁乾 癸巽庚 ●祿存
子辰申 寅午戌 卯未亥 丑巳酉 ●文曲
癸巽庚 甲丁乾 壬乙坤 艮丙辛 ●廉貞
丑巳酉 卯未亥 子辰申 寅午戌 ◎武曲
艮丙辛 壬乙坤 癸巽庚 甲丁乾 ●破軍
寅午戌 子辰申 丑巳酉 卯未亥 ◎輔星
【向上九星】
《例》云：「辛癸艮甲乾（有誤）廉貞，乙向原來是祿存；貪狼水吉丙乾位，丁巽坤庚壬破軍。武曲水火會局是，子午寅申戌與辰；牛羊雞免豬蛇位，六向分明是巨門。」外文曲名游蕩之星，輔弼為股肱（ㄍㄨㄥ）之宿，皆不入向。
《何野雲》斷曰：巽庚二向破軍鄉，大塘流左發非常；
水若潮來流右畔，二三寡母守空房。
丁壬坤向一同前，禍福相應依例言；
巳酉丑並亥卯未，長房禍到哭連年。
子午寅申與戌辰，朝來武曲旺人丁；
斷定小房先發福，大塘聚水發均勻；
此水只宜流左畔；若流右畔禍紛紛。
乾丙二向屬貪狼，當面來潮發次房；
水若流右右山短，長房也解置田莊；
水若流在當頭出，癆病聾盲發兩場。
牛羊豬免及蛇雞，六向巨門水向西；
斷定長房先發福，人丁大旺富無虧；
水若流從左畔去，剋妻殘病有災危。
甲癸辛艮屬廉貞，水若朝來主禍侵；
動火遭瘟因此起，為軍做賊出顛人；
此水之玄流左畔，房房發福進田塍（ㄔㄥˊ）；
前面洋朝流右畔，剋妻自縊惹官刑。
惟有乙向祿存連，瀦（ㄓㄨ）水洋朝禍不堪；
當面無塘家業盛，水流石田福綿綿。
詳見水斷。
大都貪、巨、武水，宜朝來注聚。
巨水宜倒右，武水宜倒左，丙水宜倒右，乾水不拘左右。
廉破水宜去倒左，祿存水宜去倒右，三者只宜去不宜聚，按此殊無意義，似不可拘。
假如乾山巽向，以雙山三合論，巽為長生，水宜來，若依此例流去，則為流破長生矣。
又如四庫水宜去，若依此例朝來，則犯四金煞，豈可向乎。
愚謂此類水路，必不當面在向上來去方可用之，尤須與《催官》、《玉尺》參酌，庶無悞事。時術以此斷吉凶，奉為神秘，調陰陽可不論者，愚未敢信也。
【四墓九星】
法用「洪範五行」，以貪、文、武、弼、巨、輔、廉、破、祿為序，順行。
例云：「貪狼須從養生起，實兼後面一辰數；假如水木論貪狼，未坤申庚同屈指；酉辛戌乾四位文，亥壬子為三位武；癸為右弼丑巨門，艮是左輔而已耳；寅甲卯乙四廉貞，辰巽兩位破軍是；巳丙午可俱祿存，金木火兮同仿此。」
《總訣》云：「火墓屬破軍，絕胎是祿存；養生貪狼位，沐浴冠帶文；武曲臨官旺，逢衰是巨門；病死廉貞火，七曜一齊分；輔弼衰兩畔，排來定九星。」
九星分屬九竅，貪狼如口，水可入不可出；
文曲如耳，水不可出亦不可入；
武曲右弼如腹，水可入不可出；
巨門左輔如鼻，水可出方可入；
廉貞如目，水可出不可入；
破軍如大便，水可出不可入；
祿存如小便，水可出不可入；
此皆以坐山起星，不論龍也。
詳見第六層。
【天星垣局】
天星出《大藏經》。《易》曰：「天垂象，見吉凶。」
又曰：「在天成象，在地成形。」蓋星者，氣之清而上者也。
山川者，氣之濁而下者也。
是以天分經緯，地列峙流。
氣行於地，形麗於天，星有美惡，既地有吉凶，所謂「天光上臨，地德下載」也。
如天皇在亥，上應紫微坦；天樞在艮，上應天市垣；天貴在丙，上應太微垣；陽闡在兌，上應少微垣；此四垣，為天星之最貴者。
又太乙映巽，天二殃辛，南極映丁，合艮、丙、兌為「六秀」，又值九星貪、巨、武為最吉也。
又天屏映巳，為紫微垣之對宮，稱帝座之明堂，故巳亥合六秀，又稱「八貴」。
又震納庚應廉貞，昔人謂之奮武之地，故震庚合「六秀」，亦稱「八貴」。
至於離納壬，而離居正陽之位，諸星拱伏。
壬近帝垣，名曰「天輔」。
坎納癸，居正北，為天地之中，亦陽龍之貴者，外此辰戌丑未及諸陽皆為下也。
擇地者，當求陰龍發福最大而久，陽龍福力不過一、二代而已。
【天星異名】
乾：天、陽機、節鉞、北極、亢陽。
亥：天皇、紫微、天門。
壬：天輔、陰權。
子：天壘、陽光、太陰。
癸：天漢、陰光、北道、瑤光。
丑：天廚、牽牛、牛金。
艮：天市、陽樞、天樞。
寅：天棓（ㄆㄡˇ）、功曹。
甲：天苑、天統、陰機。
卯：天理、陽衡、廉貞、阿香、天命。
乙：天官、騎官。
辰：天罡、亢金。
巽：太乙、陽璇。
巳：天屏、天堂、明堂、赤蛇。
丙：天貴、太微、陰樞。
午：天廣、陽權、炎精、天馬、太陽、遊魂。
丁：天柱、南極、壽星、陰闓。
未：天常、太常、鬼金。
坤：天鉞、陰旋、玄戈、老陰。
申：天關、傳送。
庚：天潢、陰衡。
酉：少微、陽闓。
辛：天乙、陰璇。
戌：天魁、鼓盆、婁金。
按：地理之崇，陰而抑陽，雖本卦氣之純疵，亦由天星之貴賤，或勢盛形全，砂明水秀，陽龍亦無不發。
但其發也，人必險僻，而不醇正，福必淺薄，而不悠厚。
如離為陽龍之貴者，然且謂其一發如雷，一敗如灰，則其他可知矣。
故人以陰脈入首為真落，陽脈入首為偽落，亥艮二龍為壓殺有以也。
【第五層 正針二十四向淨陰淨陽（五分之一）】
正針之所以名向者，何以其專用之於立向？
凡建宅、安葬，消納砂水，以此為主。
既先天十二支，而加以甲乙丙丁庚辛壬癸八干，合後天乾坤艮巽四維卦，共成二十四位，其坎離震兌四正卦，即寄於子午卯酉四支之中，不復另列焉。
《經》云：「順五兆，排六甲，布八門，推五運，定六氣，明地紀，立八極，而成化始。」者此也。
《解略》曰：二十四山，半為陽向，半為陰向，亥丑艮卯巽巳丙丁未庚酉辛屬陰，壬子癸寅甲乙辰午坤申戌乾屬陽。
然向有五等，丙丁為上，庚辛次之，艮巽又次之，亥及卯酉又次之，丑未巳並諸陽向為下。
又有主、有賓，有感、有應，如乾宜向甲，坤宜向乙，艮宜向丙，巽宜向辛，兌宜向丁，震宜向庚，離宜向壬，坎宜向癸，以及亥向未，巳向丑，寅向戌，申向辰，皆以納甲三合作向最為上格。
至於甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸為生成合。
乙丙、丁庚、辛壬、癸甲為墓合；皆為天然之合，亦可作向外，此則強合也。
又陽龍必須陽向，陰龍必須陰向。若陽龍陰向，陰龍陽向，則陰陽駁雜，所謂陰陽相，禍咎踵門是也。
又陰陽之氣貴通，如陽穴必用陰朝，陰穴必用陽朝，所謂陽陰相見，福祿永貞是也。
故地支可以行龍，天干可以立向。
古人云：龍從地下求，向從天上立。
蓋以八干四維，方可以全陰陽相見之義。
若四正八支，則皆比和之向也，故無取焉。
或在胎、沐、生、旺之方，亦為可用，即《催官篇》帝旺、臨官、生、養、沐，不須更論陰陽疵之謂配合，既審陰陽不差；然後參之七十二分金，無犯空亡、差錯之弊，又參之百二十分金，精究其孤、虛、旺、相之別，詳考其受氣純駁之分，擇其善者而從之；又參之《平砂玉尺》審向之法，收來山於生旺之方，撥去水於休囚之位，神則迎之，煞則背之，「黃泉曜劫」，皆宜慎避，則向庶乎其盡善矣。
《李喬伯》曰：粵自《伏羲氏》，始立八卦之方。
堯時命《羲和》考中星，始用十二辰位。迨《玄女》授《赤松子》，乃問卦氣，分配干支，而成二十四位，以為神器。
法用天數二十有五，一以為體，而二十四氣備；地數三十去六以為用，而二十四氣全，五行生成二氣對待，北一、南二、東三、西四、中五，沖位奠居中處，明《河圖》五行生成之氣，推《洛書》九宮推移之迹，發斂化育有定序矣。
故土圭之器，其體以木，其用以金，而化成於水火，寄迹放土中，子午之線一定，天地之位不移神矣。
《徐世彥》曰：二十四位無戊己者，以伏於戊己之中，制於地支之午火，藏於地支之子水。
《慎庵》氏曰：正針二十四位，合河洛而表裹一之故。
坎一、離九，即《洛書》戴九履一之數也。而坎為水，離為火，則又本《河圖》天一生水，地六成之，地二生火，天七成之之義。
人但知《河圖》為體，《洛書》為用，而不知先天、後天，相為終結。
《陳潛室》謂：圖書互為正變，主《河圖》而言，則《河圖》為正，《洛書》為變；主《洛書》而言，則洛書為正，《河圖》為變。二圖雖縱橫變動，要只是參互呈見，《河圖》不但明疇有味哉，而言之乎。
淨陽、淨陰之說，蓋從納甲取之。乾坤老亢，而居二極之位；坎離交極，而直二至之宮，故皆為陽、為「孤」、「虛」；震兌始交，以稟化生之機；艮巽不雜，以處代用之位，故皆為陰、為旺相。
乾納甲、坤納乙、坎納癸、離納壬，皆屬於陽；震納庚、兌納丁、艮納丙、巽納辛，皆屬於陰。
《青囊經》曰：甲壬陽而孤，乙癸陰而虛，丙庚陽而旺，丁辛陰而相。
其實凡繫孤者，皆陽；旺相者，皆陰也。
點穴定向，俱宜趨「旺」、「相」，避「孤」、「虛」。若十二支除四正位，餘八支卦無所配，但以陽支為陽，陰支為陰，亦以陽為孤，陰為相；陰為貴，而陽為賤也。
故於二十四位之下，右則紀以陰陽，左則紀以「孤」、「虛」「旺」、「相」，庶不致於八用有垂，然必貴陰賤陽者，雖所取在九六沖和。亦以葬者，藏也，主陰之象。
地法尚陰從於其類也，蓋陰能受生，陽不過施生，故陽氣浮，浮則發速而暫；陰氣沉，沉則發大而久。
地理反氣，納骨以蔭所生之道也。
《理氣論》曰：《易》卦以乾、坎、艮、震為陽，坤、巽、離、兌為陰。
羅經所取各異者何？
蓋法《河圖》八卦之位，配《洛書》籌數之宮，太陽居一，以含九宮，南北而配乾坤，故坤亦陽也。
少陽居三，而含七宮，東西而配坎離，故離亦陽也。
太陰居四，而含六宮，東南西北而配艮兌，故艮亦陰也；少陰居二而含八宮，西南東北而配震巽，故震亦陰也。
【正針二百四十分數五分之二】
二十四位之下，每位畫以十分，共成二百四十分。
凡本位之正中一線為十分，左右依次遞減至一分而止。
如子位左壬、右癸，子之中線為十分，若偏右一分，則為九子一主；偏右二分，則為八子二壬；以次至九壬而子一分始盡，最右則為十壬，而全無子氣矣。
偏左同推，二十四山位位如之，「穿山」、「透地」之三七、正半，以及百二十分金之取正針三七，縫針二八為坐向者，皆取於此，庶幾一目了然，無復模糊。是層，誠為作用之關鍵也。
《慎庵》氏曰：羅經之法，不過格龍、立穴二者。
格龍，乃迎天氣之方來，其用在於來山立穴，乃察地氣之已定，其用在於向首，但格龍止取陰陽一氣之清，而流神之來去，砂位之低昂，則有一定之吉凶，所謂體也。
若夫立穴，則趨生就旺，神存鬼沒，其全權繫於向。
《玉尺經》所謂：「少差就絕，一轉從衰。」及所謂「乙丙趨戌，辛壬聚辰之類」，皆憑向上以為轉移。
語有之，寧可為人扦千墳，不可為人立一向。
故正針之所布，有「七十二分金」，又有「六十分金」，又有「一百二十分金」，又有《遁甲》節氣以重卦，用《演禽》宿曜以管用，用天地人以為分金，選擇之助誠慎之也。
苟於立向得其要妙，則於青烏之術，思過半矣，所謂用也。
昔人云：「龍神之氣必於穴乘之，水神之氣必於向乘之。」
又云：「山自山，立穴從山；水自水，立穴從水。」
又云：「山管山，水管水，龍水異用，非可混取。」自古然也。
雖然正針之以坐穴、立向固已，若在格龍，則亦不可舍此以辨純駁、別真偽。
獨名之為二十四向者，向上取用較難於龍，名從其重也。
然則正針者，實有體立用行之妙，大中至正之規，左右二縫針，特為此盤之助焉耳。
《玉髓經》云：「勸君只說子午向，莫說縫針誤來世。」
細繹經言，自可起悟。
今有以《楊公》縫針為子午之正，蓋緣不知《楊公．青囊》一書，專取「雙山三合」，以天干配十二支，用生、旺、墓局，辨生剋出入，因立縫針以神其術，實則四正四隅，八卦定位，干支輔之，乃天然一定之經，萬占不易之理也。
然則用正針格龍者，當用正針立向？
用縫針立向？
時術惑於龍迎未至之氣，穴乘已至之氣之說，遂至以一山兩針，一針兩用，為神奇者，誤矣！
《熊宗嵓》曰：坐穴有內乘生氣，外接堂氣之論。
生氣內乘，毋違收放之法；堂氣外接，莫忽趨避之方。
生氣以龍為主，龍以入首落脈為主。接堂氣，以水為主，水以出面應八篇源頭。
生氣有三，入首一節，須認形勢生死；立穴處，須認邊生邊死，以左旋右旋，察來去之生死，生死既明，星巒合中；苟立穴不知收放出煞之機，則穴吉葬凶矣。
如艮寅雙行入首，七艮三寅，當就艮局立陰向，放虛寅氣，收艮氣入穴。
又如辰巽雙行，入首七辰三巽，當就辰局立陽向，放虛巽氣，收辰氣入穴，不可貪巽之秀，棄辰之罡，而失山川融結之真氣也；此收山出煞之要。
堂氣者，乃穴前交會之水也，宜知進退之法，以趨避之。
假如右行巽龍入首，酉水倒右，流乙辰而去，則酉為巽之曜煞，主徒配刑戮，故或進前迎庚水，或縮退收辛水，避邪酉水，謂之趨吉避凶，當立水向，則為辛壬會而聚辰，如此局不出辰，卻流丑艮而去，則為「三合連珠貴無價」，體用一源也。
又如巽龍左行入首，見寅午申水會流，由辛入乾戌而去，則要見寅申，主痼疾；見午水沐浴，主淫亂離鄉；是滿局帶煞矣，當依法趨避，出却午寅申之煞，收丙丁艮卯水到堂；扦辛戌火向，乃為乙再交而趨戌，能發富貴旺人丁；此接堂氣，合格定穴之要訣也。
是故內乘真氣，外就堂局，表裏如一，固為吉地。若外向鉗口，不合陰陽水法，不合相替，不合相替，不妨作內外兩向，所謂：「內藏黃金斗，外掩時人口，四勢任君談，五行當自守。」者此也。
昔人言內外兩向，多不利初年，指內陰外陽，與內陽外陰者言；若陰陽不雜，惟水法與外向不合，全在內向消息之，則亦未嘗不利初年也。
【第六層 五家五行】
諸家五行為例殊多，其可取以入用者，無過五家，曰「正五行」、「雙山五行」、「八卦五行」、「玄空五行」、「洪範五行」，「八卦」、「玄空」用以立向、消納砂水，「洪範五行」用於坐山起遁墓運。若「正五行」及「雙山三合」，行龍定穴皆用之，而正五行尤為諸家之綱領。
凡用諸家五行，必以正五行參之，方為無弊。
如巽龍與兌向，以「雙山三合」論，乃是連珠貴格，不知「正五行」，巽木、兌金，為向剋龍，犯入曜煞，極凶；其他皆宜以此消息取捨。
《術家》謂：「山山論龍，玄空論向。龍剋向為「短命煞」，向剋龍為換妻煞。」
此不必拘，惟金庫丑宮，有牛金；癸丑艮來龍，要避玄之金，不可作乾坤卯午向，乃金庫之龍又作金向，謂之「雙金煞」，辰戌未雖非金庫，皆有暗金，亦宜審之。至若以「玄空」、「洪範」為論來龍生旺者，尤為無據。
【正五行起例】
《訣》云：「乾金坤艮土為宗，丑未辰戌土鄉同；亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木東；巳丙午丁南方火，申庚酉辛酉金逢。」
正五行之說，本於《洛書》疇數，以天乙居北，而統支干坎癸為水之正位；天九居南，而統巳丙離丁為火之正位；天三居東，而統寅甲震乙為木之正位；天七居西，而統申庚兌辛為金之正位。
地六居西北三隅，為乾金之位；地二居西南之隅，為坤土之位；地八居東北之隅，為艮土之位；地四居東南之隅，為巽木之位；天五居中，寄旺四季，為辰戌丑未之位，乃後天八用之五行，萬古不易者也。
木位居東者，以東司春令，秉生物之權，木性曲直，其為物條達暢茂，故旺在東也。
木盛則生火，氣轉而南，於令為夏，時則溽暑薰灼，稟炎上之性，故火旺於南。
火與金相戰，必用土以濟之，故西南土旺之鄉，坤母居焉。
土盛則生金，氣轉而西，秋之令也，霜降肅殺，草木黃隕，有從草之象，故金旺在西也。
金生者水也，水性潤下涵濡萬類，冬居四時之末，斂藏蟄伏，得水之體，故旺於北。
然水乃流動之物，太盛則汎，必用土以止之，方有發育之功，是故土位於東北，以宰始終生成之妙用，若辰戌丑未分旺於四季者，乃四時之雜氣，亦即萬物以土為母之義也。
十干去戊己不用者，以辰戌為戊土之所寄，丑未為己土之所寄，陰從乎陰，陽從於陽也。
《徐繼善》謂：「天干出於《河圖》，故其體方；地支出於《洛書》，故其用圓。」愚謂：河浴雖見於異時，理氣實歸於一致，誠於正五行究其閫（ㄎㄨㄣˇ）奧，則於天地變化之機，陰陽消長之道，瞭然矣。
《地理家》用之以占龍水，龍可剋水，水忌剋龍，宜山水比和相生，龍不合則論山，此正法也。
《徐試可》以正五行論左旋右旋之局，審龍立向，如辛龍左旋則為陽金，右旋則為陰金，不從雙山以火局論。
《徐世彥》則又以正五行，陰陽有一定之位，而生、旺、墓分順逆之局，如寅為陽木，則生乾亥，旺甲卯，墓丁未；卯為陰木，則生丙午，旺艮寅，墓辛戌。
《楊公》所云：「陽從左邊轉，陰從右絡通。」此也。
而龍穴之發祖，入首砂水之向背高低，由此斷焉。
雖與《玉尺經》不符，然於理不謬，試之輙效，不可譬為無見矣。
今術者，專取以推龍運，恐亦未盡其理也。
蓋五行之氣，行於四時，當時者旺，我生者相，生我者休，我剋者死，剋我者囚，此兩間自然之理，與紐配牽合者不侔。
《禮記》曰：「播五行於四時。」《太極圖》曰：陰變陽合，而生水火木金土；五行順布，四時行焉。
此五行所以為地學之綱領也。
正五行生旺墓陽順之局（圖缺）
正五行生旺墓陰逆之局（圖缺）
【雙山三合五行起例】
《訣》曰：「亥卯未乾甲丁，貪狼一路行；寅午戌艮丙辛，位位屬廉貞；巳酉丑巽庚癸，盡是武曲位；申子辰坤壬乙，文曲從頭出。」貪狼者，木也。
廉貞者，火也。
武曲者，金也。
文曲者，水也。皆取土旺墓而類成一氣，故曰「三合」。
每宮兼兩位，故曰「雙山」。
如木生於亥，而旺於卯，墓於未，乾與亥同宮，甲與卯同宮，丁與未同宮，故俱屬木；金水火局仿此。
《堪輿家》取雙山論龍，如從生方頓起行龍，趨入旺方結局，是為陽龍在旋；如從旺方頓起行龍，趨入生方結局，是為陰龍右轉，皆得正氣，並吉。
至於坐穴立向，要合本龍之氣；如龍從亥入首，坐癸丑向丁未；龍從寅入首，坐乙辰向辛戌；此即楊救貧「三合聯珠法」也。
蓋取子母公孫骨肉一家之意，大要與正五行相為表裏。
《賴公》云：「迢迢西兌入天堂，清貴翰苑誇文章。」此用正五行以亥屬水、兌屬金，從西兌入天皇，是金能生水，則亥氣為旺。
《楊公》云：「癸坎騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦此用。」雙山以癸丑屬金，壬子屬水，乾亥屬木，丙屬火，今由癸丑金生壬子水，水生乾亥，木之生旺宜來，休囚宜去，所謂「源於生氣，潮於大旺，流於囚謝，澤於將衰。」權衡皆在向首，陰陽品配，體用一源，作用之玄微，備諸此矣。
古人云：「山要收得起，煞要出得盡。」
又曰：「有絕水，無絕地；有絕向，無絕穴。」
《李喬伯》曰：「審來龍之順逆，辨坐向之雌雄；察水口之交度。」惟此五行為第一切要。
雙山三合同類一氣之圖（圖缺）
《慎庵》按：雙山水法，專取生旺朝迎，墓庫流去固己。
及考《律呂》同位娶妻，隔八生子之說，則又不以墓來旺去，旺來生去為嫌。
張子九儀《鉛彈子》一書，言之甚悉，所著諸局法，原本圖書，推衍卦氣，理衷先賢，術由神悟，絕非創新立奇，離經背道者，比洵足為堪輿拱壁云。
【羅經解定卷之一3】
【八卦五行起例】
《訣》云：「兌丁巳丑乾甲金，巽辛震庚未宮尋；亥未向中俱是木，艮丙坤乙上為岑。坎癸申辰洪水發，離壬寅戌火燒林；此是八卦真定局，剋龍與運禍難禁。」
按：八卦納甲，乃取太陰之義，法先天八卦陰陽消長之象，而推之者也。
月者，陰也。月本無光，麗日而明，以體言之則純陰，而象晦朔之之會也。
坤初變，一陽生消，坤之初六，為震之初九；月三日而出，日初八時，見於庚方，有震之象，故庚納於震。
坤再變，二陽生消，震之六二，為兌之九二；八日月上弦，日初八時，見於丁方，有兌之象，故丁納於兌。
坤三變，陰體盡而三陽備，消兌之六三，為乾之九三；月十五日而望，與日相照，見於甲方，有乾之象，故甲納於乾。
乾初變，一陰生，滅乾之初九，為巽之初六；月十八日而生魄，日初出時，沒於辛方，有巽之象，故辛納於巽。
乾再變，二陰生，滅巽之九二，為艮之六二；二十二日月下弦，日初出時，沒於丙方，有艮之象，故丙納於艮。
乾三變，陽體盡而三陰備，滅艮之九三，為坤之六三；月三十日而晦，與日復會，沒於乙方，有坤之象，故乙納於坤。
八卦納八干，餘九與十分，配乾坤之外卦，故乾又納壬，又納癸，羅經無戊己，故離之納己者，後天居乾分，乾外卦之壬納於離。
坎之納戊者，後天居坤分，坤外卦之癸納於坎，亦以離者，火也，日之正體也，其象消乾，坎者，水也，月之正體也，其象消坤，故以陰卦納陽干，坎以陽卦納陰干也。
坎、離、震、兌四正也，故納干而兼支；
乾、坤、艮、巽四隅也，故納干而已。
坎水正位於北，申辰水局也，故隸於坎。
離火正位於南，寅戌火局也，故隸於離。
震正東、為木，亥未木局也，故隸於震。
兌正西、為金，巳丑金局也，故隸於兌。
土則寄旺坤、為地，己土所寄，為水土生位。
艮為山，戊土所寄，為火土生位，故二卦屬土。
巽，木之盛也，故屬木。乾，金之盛也，故屬金，此八卦五行之局也。
法以八卦五行之向，合正五行之龍與運，龍運剋向，則為財局；向剋龍運，則犯鬼煞，先賢剋擇多不用補向，年月日時恐助鬼黨禍，故曰：「寧可補山，不可補向。」
然向剋龍，而運剋向，則向受制，而不能剋龍；向剋運，而龍剋向，則向亦受制，而不能剋運矣。
或向剋龍而又生運，則可以助龍而無害；向剋運而又生龍，則又可以助運而無害矣。
若龍運剋向，固為合宜，然又當會局，以補其向，愈為吉祥，此八卦五行之用也。
如乾甲兌丁巳丑六向屬金，用在寅甲卯乙巽五木龍受剋，謂之「向剋龍」。
若是癸丑、戊辰、癸未、戊戌四運，納音屬木，謂之「向剋運」；
用在亥壬子癸四水龍受生，謂「向生龍」；
若是丁丑、壬辰、丁未、壬戌四運，納音屬水，謂之向生運；
用在巳丙午丁四火龍，為「龍剋向」；
若是甲戌、己丑、甲辰、己未四運，納音屬火，謂之「運剋向」；
其餘水、木、火、土向例同。
假如艮龍庚向，艮土為庚木所制，是「向剋龍」矣。
然艮為陽土，而墓於戌，若用丁壬年，庚戌金運，則向已受制，其能復剋龍耶。
丙龍兌向，是謂「龍剋向」矣，丙為陽火墓戌，若丙辛年作用，遁得戊戌木運，則運雖謂金向所剋，然向已受龍制，不為害也。
《大全原說》曰：《易》曰：「天垂象，聖人則之，相推而變化。」
又曰：「天地盈虛，與時消息。」夫，天象之可見者，莫如日月；天運之可考者，亦莫如日月，日月麗天而運行，寒暑陰陽循環不息。而盈虛消長之理，於是而見；
造化變通之機，由是而推。日為陽之象，陽中合陰，離體二陽在外，而一陰居中，故離為日之正體。
月為陰之象，陰中含陽，坎體二陰在外，而一陽居中，故坎為月之正體。
然日無遲疾，月有盈虧，卦有變化，而時有配納，月麗於日而明，自晦朔而象，坤胐（ㄎㄨ）出於庚，而象震；
上弦見丁，而象兌；
盈於甲壬，而象乾；
退於辛，而象巽；
下弦消丙，而象艮；
沒於乙癸，而復於坤；
此一月之消息盈虛也。
地法因之以推，八卦依變，分納八干之位，兼統十二支之方，配以五行，蓋本乎此也。
《慎庵》氏曰：先天八卦依次配納，十干本自有序。
蓋天地定位，故乾納甲，坤納乙；
山澤通氣，故艮納丙，兌卦納壬。
以坤之外卦納癸，乃取乾坤大，父母包六子之象也。
其納甲所起之支，則乾與巽居午未，坤與震居子丑，故子午為乾震之所起，丑未為坤巽之所起，但坤位在子而起丑未，震位在丑而起子午者，長女代母，故坤從乎巽，長子承父，故震稟乎乾也。
兌居辰巳，艮居戌亥，故巳亥為兌之所起，辰戌為艮之所起；
離居寅卯，坎居申酉，故卯酉為離之所起，寅申為坎之所起，固不以太陰論也。
蓋至若消滅之說，龍水之大關節，不可不知。
如坤龍入震，震龍入兌，兌龍入乾，皆為陽長之局。
乾龍入巽，巽龍入艮，艮龍入坤，皆為陰長之局。
於氣為進，震龍見坤水，兌龍見震水，乾龍見兌水，以及巽見乾，艮見巽，坤見艮，皆得進氣為吉也，反此則得退氣，犯消滅之局，而不吉矣。
惟坎離二卦，無消無滅。
所云：以正五行論龍運，而以八卦五行論向首，以詳生剋，固為成法。
愚按之，當是行龍入首，得八卦方位正氣，方可用之。
若入首干支者，用正針則以正五行，用縫針則以雙出五行論向首，方合體用同源之理。
總之五行顛倒，作用變化，不得蕩棄前規，亦不得謬執成說，神明於矩獲之中，斯得之矣。
《玉尺經》云：可合雙山作用法，聯珠之妙，宜從卦氣推求，尊納甲之宗，合雙山者縫針也。
從卦氣者，正針也。今人不知正縫之所施，焉能盡雙山卦氣之妙用乎。
且此八卦納甲所收，實多用之以配向，則如乾龍作甲向，甲龍作乾向之類，是為陰陽相見，而得一氣之清。
用之以消水，則如坎宮水吉以癸收之，離宮水吉以壬收之，以及庚水震收，丁水兌收之類，皆為牝牡相配，而得顧戀之情。
用之以撥砂，則如乾峰秀起，以甲應之；
巽峰秀起，以辛應之；
以及甲峰乾應，辛峰巽應之類，擧為祿馬應位，而得品配之妙。
是猶夫婦相媾，情交意孚，否則陌路相逢，偶然強合，終即乖離，欲貢福於我，豈不難哉！
他若先天對待之局，如乾甲之見於坤乙地。
後天合十之數，如坎癸之見離壬也。
先後天相見之義，如乾甲見離壬為先天，見艮丙為後天也。
《河圖》生成之理，如甲見乙，丙見丁，一猶八卦之對待也。
《洛書》生成之用，如乾見坎，艮見震，通論納卦之干支，孰非由此，納甲五行，而觸類引伸之哉。
凡「黃泉曜殺」，皆從卦爻納支而取，則此五行誠為審龍、定向、撥砂、步水者宗也已。
納甲本源圖（圖缺）
干支配位圖（圖缺）
【玄空五行起例】
《訣》曰：「丙丁乙酉原屬火，乾坤卯酉金同坐；亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真；子寅辰巽申兼巳，辛與壬方盡水論。」此例出於楊筠松《青囊經》究無碻（ㄑㄩㄝˋ）義可按，姑從舊解，而錄其略。
曰：丙丁乙酉為火者，以丙丁二干隸於南離，上下兩陽能自生旺故，因其本氣面不變也。
若乙為柔木，生丙火則氣泄，於內不能自立，而從子化也。
酉之頑金，非火煆（ㄧㄚ）煉不成，故制於火，而從官化也。
乾坤卯午為金者，以乾純陽至剛，且能君父之道，宜因其本氣而不變也。
若坤為地，母而生金，其道順而從子化也。
卯則震，為長男，制於乾父，宜其聽命而從官也。
午則離，為中女，剝父之金，而從財也。
亥癸艮甲為木者，甲為十干之首，五氣發生之始，故因其本氣而不變也。
亥癸陰柔，而不能自立，乃生甲木而從子化。
艮為少男，近於震兄，為兄所制，而從官化。
戌庚丑未為土者，丑居北鄙近艮，未居南畝近坤，戌居西偏火庫，乃土之母，俱有本氣而不變也。
至於庚之變土，則以金為世用，隨地變易，近於坤，故隨母化也。
至若子寅辰巽巳申辛壬八神為水者，壬子近乾，得天一所生，居於旺地，故因其本氣而不變也。
寅乃木之初氣，受水之生，巳乃火之初氣，受水之剋，皆為弱，不能自立，惟從生剋而化。
申為水之長生，辛為水之次母，皆泄弱而從子也。
辰為水庫居東隅，世間無水不東流，為所掩而從財也。
水巽為陰柔之木，右鄰水庫，水多木弱，不能自立，而依於母也。
夫，天地之所以成變化行鬼神者，只在此五行之生剋制化，變動出沒而已，故古人作「玄空」，因其遠近，論其強弱，從其類聚，變化常體，而顯用於世。
但名曰「玄空」，則無根，不必用之起長生，專於向上論水之出入生剋，生入、剋入為「進神」，生出、剋出為「退神」，「進神」則吉，「退神」則凶。
《經》云：生入剋入，情既去而復留，予之奪之，彼無心而曷濟。
如丙丁乙酉四次向，則宜亥癸艮申四水來去，為「生入」；或子寅辰巽巳申辛壬八水來去，為「剋入」，皆吉。
若戌庚丑未水則為「生出」；乾坤卯午水則為「剋出」，來去皆凶。
其言生入、剋出為吉，生出、剋入為凶者，非也。
凡消納水法，於本身龍氣或不合度，則為剋出，來去皆凶。
其言生入、剋出為吉，生出、剋入為凶者，非也。
凡消納水法，於本身龍氣或不合度，則用向上「雙山三合」、「八卦」、「玄空」皆是也。
若向上又不合，則用坐山《洪範》是也。
昔人謂，但合一家便可，非恕於論水也。
蓋天地之有缺陷不齊，正造物之化機，隱秘而不欲洩也。
若必求其全美而取之，則因瑕而見瑜，大地之失於吹毛求疵者多矣，是在神智之士，善為斡旋耳。
外有「大玄空」以二十四山分為三卦，配成二父母，「江東」一卦，寅甲卯乙辰巽巳丙八神；「江西」一卦申庚酉辛戌乾亥壬八神；「江南」、「江北」一卦，「江北」子癸丑艮四神，「江南」午丁未坤四神，三卦分配為二父母，東西一父母，南北一父母，凡向、水朝流，須歸本卦父母，所謂：「江南龍來江北望，江西龍丟望江東。」是也。
其五行子寅辰乾丙乙屬金，名曰《天寶經》，為一龍；午申戌坤壬辛屬木，名曰《龍子經》，為二龍；卯巳丑艮庚丁屬水，名曰《玄女經》，為三龍；酉亥未巽甲癸屬火，名曰《寶照經》，為四龍；
故又名「四經五行」，四龍分四房，一龍天父也，主一四七；二龍地母也，主二五八；三龍兄弟也，主三六九；四龍子息也，主二四八；皆以支神為「正」，干神為「零」，正神上山，零神下水，山、向、水路，從一、二、三、四順序為吉，逆序為凶，山可剋向，向不可剋山，凡水法流歸未經，主富而貴，如辰山乾向放乾水，乾出乙向放乙水之類。
又水神不宜流破長生，如子寅辰乾丙乙屬金，巽巳同宮，金生之地，不宜流巽之類。
在向上即為「黃泉」，故曰：「庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先；甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當乾。」如來水即為「救貧黃泉」。
《詩》曰：「辛入乾宮百萬庄，癸歸艮位發文章；乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。」皆主向上論，來水吉，去水凶。
《新安府志》：「壬山丙向甲門開，五百年中產大才；走了紫陽山下水，乙庚之歲損嬰兒。」
《註》曰：丙向屬金，紫陽水流巽巳之位，是財破生方也，故其年見禍。
其曰「損嬰孩」，養生之位主小兒，且巽位有囚獄，可當黃泉之煞，故不殺壯丁耳。
其法開門取路、折水、放水，無一不忌，犯之近則六年、十二年，遠則二十四年內見咎。
如庚向水流丁，水從坤過必禍，止量其長短，以定年數，過到本宮即無事矣。若坤水長流，主絕；忌去、不忌來，今人以為來凶去吉者，非也。
《慎庵氏》曰：「玄空五行」專用立向、消水，固是不易之論。
但所云：生入剋入，來去皆吉；生出剋出，來去皆凶，猶非定義。
《經》不云乎：「生入剋入為進神，生出剋出為退神，退水宜流千百步，進水須教近早庭。」
蓋言玄空之向，有生入、剋入者，水宜朝進，故名「進神」；有生出、剋出者，水宜退流，故曰「退神」，非謂進神吉，退神凶也；亦非謂進神可來，並可去；退神不可來，並不可去也。
且所定十退神，十四進神之例，二十四向進退各別，進神來去方位不移，非於一向之中可以用，退神復可以用進神也。
特因經失其傳，遂成疑案。
《玉尺經》之精究理窟者，尚未免臆為揣度，若《宗岩》、《試可》輩，亦何怪其流遁而不知返也。
學者誠能反復經文，冥心靜索，將必有得之者，然而難矣。
又按：《李喬伯》謂：「正五行」為祖，「四經五行」為宗。
且謂正五行尚未脫卸變換，惟此四經五行變化通神，而「雙山」、「八卦」猶在其次，立論似偏，然亦為《地理家》所不可不知者也。
而最要者「黃泉煞」，實此五行主之。
《日家》言「黃泉煞」，從坐山取得，如庚之坐山甲，丁之坐山癸，甲癸俱墓於未坤，故來名「黃泉」，去名「八煞」，總不宜流通，此甚有理，相水斷，當慎避，故附錄焉。
【洪範五行起例】
《訣》曰：「甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同；艮震巳山原屬木，離壬丙乙火為宗；兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。」
按「洪範五行」又謂之「大五行」，又謂之「宗廟五行」。其例，如乾納甲，乾與坤交，以坤上下二爻，換乾上下二爻成坎，故甲隨坎化而屬水，坤納乙坤與乾交，以乾上下二爻換坤上下二爻成離，故乙受離化而屬火。艮納丙，艮與兌對，以兌下爻換艮下爻成離，故丙存本性為火。
兌納丁，兌與艮對，以艮上爻換兌上爻成乾，故丁受乾化而屬金。
震納庚，震與巽對，以巽下爻換震下爻成坤，故震受坤化而屬土。
巽納辛，巽與震對，以震上爻換巽上爻成坎，故辛受坎化而屬水。
離納壬，離與坎對，以坎中爻換離中爻成乾，壬受乾化當屬金，原因納離火燄金銷，不能自立，故退離原宮而屬火。
坎納癸，坎與離對，以離中爻換坎中爻成坤，故癸受坤化而屬土，乾坤不變者，陰陽之祖宗，眾神之父母，退身於休明之地，老亢而不變也。
坎、離、震、兌位於四正，各專四旺之地，宣布時令而氣化行為，故不變也。
艮巽用變者，艮土易位於坎、震、東北三界，處身於衰丑、病寅之間，思欲更相代立，自然成山而化木也。
巽木易位於震、離、東南之界，處身於衰辰、病巳之間，地不滿東南，海水所注，不能自立，而隨水庫化也。
亥木屬水，因金以生，乘金之病，代金之立，故屬金。
寅本屬木，因水之生，乘水之病，代水之立，故屬水。
巳本屬火，因木以生，乘木之病代，木之立，故屬木。
申木屬金，水長生地，金反生水，故屬水。
辰戌丑未五土之神，分旺四季，作造化甄陶之主，為厚載之質，其氣運行，以生萬卉；既為水，水動土靜，辰戌陽之動也，故化為水；丑未陰之靜也，故仍為土。
八卦納干之變，如乾坤用上下二爻交於坎離，坎離用中爻交於乾坤者，取象「否」、「泰」、「既濟」、「未濟」之義。
震艮用上爻交於巽兌，巽兌用下爻交於艮震者，取象於「咸」、「恒」、「損」、「益」之義，比化氣五行所取之由，正合天地交而萬物生，上下交兩德業成，男女交而志氣同，古往今來，未有不交合而成造化者也；
衰病代謝，未有不繼禪而運氣機者也。
《論》者謂與箕子九疇並天皇鰲極等書符合，功用誠不小矣。
但其取用，只於坐下論墓運，並砂位之高低，水神之來去，依生、旺、墓、絕九星之例，以泱休咎，水來宜生旺，去宜死絕，所謂「四個祿存流盡時，兒孫代代著緋衣。」是也。
峰巒亦宜生旺方高聳生穴則吉，衰敗方高聳剋穴主凶，至於《選擇家》於此，五行尤為緊要云。
《南泉羅氏》曰：論天時者百餘家，各相矛盾，大概有二，一主「洪範五行」，如宋魯珍《曆法通書》是也。
一主正五行，則洪理之《歷府》，池紀之《剋擇通書》是也。
粵稽正五行，祖伏羲先天之易；「洪範五行」，祖文王後天之易。先天者，造化之原；後天者，人事之紀也。
若執先天之易，而斥後天之易，則非聖無法矣。彼斥洪範者，謂其顛倒五行耳，殊不知甲乙本木，子丑本水，而納音則以為海中金，其他干支五行莫不顛倒，則主正五行者，何亦不以納音為非乎。
蓋《洪範》之旨，本於太陰納甲，《選擇》忌犯陰府，亦以納甲化氣剋化氣。
如甲己化土，剋艮丙巽辛水；丙辛化水，剋坤乙木癸申辰火；戊癸化火，剋震庚亥未金；乙庚化金，剋乾甲兌丁巳丑木；丁壬化木，剋離寅戌土。
夫，以離壬寅為土，乾兌丁巳丑為木，震亥未為金，坤乙坎癸甲辰為火，艮丙巽辛為水，謂非顛倒五行也哉。
主正五行者，皆知忌陰府，而顧斥洪範，何其明於此，而暗於彼耶。
且如地支三合陰陽家皆用之，正五行以寅為木，以戌為土，而寅午戌則合成火局，寅午戌此皆用之；未聞以寅為木，而用木局；以戌為土，而用土局者；金木水局亦然。
至若乾甲丁用亥卯未，坤壬乙用申子辰，艮丙辛用寅午戌，巽庚癸用巳酉丑，干支化氣各有化合之妙，不可執一論也。
蓋太極動而生陽，靜而生陰，動靜互為其根，動靜雖生陰陽，而陰陽互藏，其宅陰陽雖生五行，而五行互相生剋制化斯為神，無方而易無體，可以顛倒為非乎哉。
大率陰陽造葬，以山家墓運為用神，而墓運決當以「洪範五行」，變化流行者為主本。
蓋陰陽以正五行為體，以「洪範五行」為用，而造葬皆於用上從事云爾，俗傳「洪範五行」作於《唐僧．一行》，流傳外國以滅蠻，向遼金元之反盛，而不可滅也，益見其不經矣。
「洪範五行」盛於唐，歷宋元至今朝，唐之袁李楊曾為陰陽之宗，未聞斥其非也。
《宋．邵康節》精通理數，曾以為非也。
輝山通書本朝利入司理監，通行天下，大祖令江夏侯制天下衙門，皆以《洪範》為權衡，劉誠意、姚恭靖諸公，亦未聞以為非而議之也。
顧乃德歷正辯之甚明，但既以「洪範五行」論山運，又以正五行論龍運，殆不敢明斥《洪範》之非，而遷就引人於正耳。
不知山、向、坐穴，近而可憑，後龍變換，遠而難定，年月日時，合山者或不合龍，合龍者或不合山，卦例不真，補洩相反，終非專一精碻（ㄑㄩㄝˋ）之論。
不若惟主「洪範五行」，專論山運之為直捷無弊也。
【附山家墓運起例 用年月日時納音論生剋】
水土山頭墓在辰，木山之墓未宮停；火山戌墓君須記，金庫原來丑土親。
但將太歲五虎遁，遁尋墓宮是運真；惟有金山冬至後，方用今歲墓神論。
墓運剋音財局吉，納音剋墓最相嗔；比和印綬皆為妙，犯剋須教禍莫伸。
假如乾山巽向，用戊癸年、甲子月、甲申日、乙亥時，將戊癸起甲寅，十一月冬至用事，遁得乙丑墓運屬金，乙亥時屬火，乃火剋金墓凶。
《經》曰：「年剋山家家長死，月剋山家新婦應；時剋山家子息當，四柱納音有制無妨；若年剋無家長不忌，月剋無宅母不忌。」
【二十四山洪範砂水歌 劉伯溫著 諸書不備】
乾山岡，巽巳水流長，庚酉旺方皆吉利，大江潮入不尋常，去寅甲作宮郎，流破庚酉定空亡，巽巳若流當面去，人家長子切須防，抱養不風光。
亥山腦，巽巳貪狼好，申庚酉戌自南來，積玉堆金進橫財，午丁去錦衣回，馬羊走入女懷胎，流破庚申並巽巳，三年一度哭哀哀，家業化成灰。
壬山奇，寅甲貪狼是，巳午潮來家大旺，流歸辛戌正相宜，家道富出賢兒，巳丙長位受孤栖，若遇潮來為上吉，流歸寅甲定蹊蹺，妻子兩分離。
坎山真，庚未及坤申，四水潮來多富貴，酉辛水射婦人淫，龍走入定遭刑，流破坤申不須尋，文曲潮來動瘟火，如流丙巽出公卿，來去要分明。（文曲，午水也）。
癸山來，穴向未宮裁，更要庚申潮拱揖，須防辰巽反流迴，丙丁去永無災，酉辛水射定為乘，寅甲卯宮潮水至，三年一度淚盈腮，軍賊損家財。
丑山高，未坤水滔滔，萬派潮來流坐下，亥壬拱損穴堅牢，丙巽去出英豪，酉辛定著紫羅袍，龍馬射來家退落，出人長病更瘋癆，忤逆動鎗刀。（酉辛沐浴水宜去。）
艮山峰，龍免虎來雄，乾位犬豬從右入，須尋申酉覓仙踪，庚上去出三公，酉辛水破亦無凶，只怕羊宮並馬位，這般來水直相沖，即便主貧窮。
寅山長，申庚水過堂，亥壬子癸橫來吉，流歸辰巽正相當，蛇馬雞最為良。若然水去不須防，此水射來真不吉，教他人口定遭殃，媳婦守空房。
甲山庚，壬子及坤申二水，名為貪武曲，但來潮入定昌榮，酉辛去旺人丁，丙午水到不堪聽，返過明堂入少死，安葬立宅轉家貧，子細認分明。
卯山強，金雞最不良，戌乾亥方皆吉水，折歸庚兌出官郎，未坤水實難當，穴前潮入主瘟癀，不問人家並寺院，年年少死動官方，家業落空亡。
乙山辛，蛇馬左邊迎虎牛，右邊潮水進兩宮，吉水盡光榮，合此格去乾壬，其家賽過孟嘗君，豬鼠兩宮君莫下，犬豬來者定遭刑，室女播淫般。
辰山奇，犬吠不相宜，最喜申庚壬子癸，朝坎抱揖盡為奇，酉辛去看緋衣，亥壬流破損頭妻，但得真龍並穴正，千萬戶門總光輝，家業永無虧。
巽山乾，坎癸水為尊，此水潮來人富貴，申庚酉辛不堪聞，猴兒去命難存，人丁夭折絕家門，昔日顏回葬此地，至今世代永傳名，來去定遭癀。（巽本屬木，故並忌申庚。）
巳山亥，乾壬戌水來，虎兔引龍東入海，其家富貴永無涯，庚酉去旺田財，不宜子丑水前來，未坤申宮皆不利，頻頻流過養戶骸，水蟻爛棺材。
丙山鄉，虎牛過北堂，西北乾壬流最吉，房房位位旺田庄，巳酉水定榮昌，家中永遠集禎祥，三五百年無破敗，若為流艮定為殃，刑刺配他方。
午山子，砂水要相扶，最暮流歸乾壬位，管教富貴至公孤，犬回頭趕鼠虎，投軍做賊羞宗祖，請君認向巽宮扦，兒孫搢笏朝真主，後代堪繩式。（言戌乾水潮當扦巽。）
丁山頭，庚酉要潮流，若得龍真穴又正，水歸寅申實難求，更當取龍蛇猴，若遠潮入旺田牛，惟有丑宮遭劫盜，婦人鬼魅亦須愁，斷定不干休。
未山龍，卯乙怕相逢，子癸流來君可用，庚申潮入般般榮，辰巽水最為凶，切忌回頭入坎宮，此水倒流名破財，宜流甲乙主財豐，富比石崇翁。
坤山裁，亥壬子癸來若也，橫流歸甲乙安坟，立宅有錢財，龍擺去虎回來，萬頃家業化成灰，年年無妄凶災起，不聞安樂苦衷哉，室女暗懷胎。
申山頭，豬遂鼠牛游，遠看迢迢橫入局，女作宮妃男作侯，甲乙去永無憂，寶馬金鞍拜冕旒（ㄌㄧㄡˊ），不問三房並四戶，人人起屋蓋高樓，錢穀遍他州。
庚山長，亥壬是，旺方但得三灣聯四曲，一灣抱處一榮昌，龍要靜虎官藏，閨中之秀而良，最喜水流歸甲乙，艮寅流轉退田庄，又復有瘟癀。
酉山金，龍蛇會相迎，四季添財還進產，水流甲乙出公卿，桂庚辛好安坟，其家世代坐磚城，四個祿存流盡去，兒孫兖兖（一ㄢˇ）入朝門，富貴自超群。
辛山真，丑癸及坤申，左右兩宮橫入穴，宜流丙甲忌乙辰，怕直去救人貧，勸君仔細認朝迎，若見龍蛇趕虎兔，逆來丑艮定遭刑，少死絕人丁。
戌山辰，子癸及坤申，此水貪狼同武曲，兩宮扦穴自然興，東南去合圖經，堆金積玉滿門庭，左右兩宮無反復，出入長壽更奇英，富貴旺人丁。
【第七層 穿山七十二分金吉凶】
七十二分金，一名「七十二龍」。
甲子止有六十，加以八干四維之正，而成七十二位，分配二十四山，一山統三龍，以應歲月七十二候。
《寶鏡》名為「穿山虎」，《金篆玉函》名為「地紀」，專用以立穴定向，諸家解謂論山崗來脈者，非也。
《陳彥譯》詩：「先識穿山虎，方行透地龍。」言先觀入手坐穴，是否合度；後察行龍之氣，占其純駁。
即得穴尋龍之謂，詩非誤人，人自誤解耳。
其命之曰：虎者，龍陽而動，虎陰而靜，行龍落脈成穴，自動靜趨穴之義也。
其吉凶從甲子納音生旺而推，以六甲各配十二辰，每辰分為五位，而取其生為進氣，旺為正氣，休為退氣，剋為死氣。
如子山之內，以丙子水為正氣，庚子土為旺氣，甲子金為敗氣，戊子火為死氣，壬子木為生氣；「生」、「旺」、「正氣」為吉，「敗」、「死」為凶，其八干四維之中皆空位，六甲無所管屬，名為「龜甲空亡」，言如「龜甲」之堅，氣無從入也。
然有「孤」、「虛」、「旺」、「相」之不同，取捨亦異，乾坤老亢，坎離交極，甲乙壬癸從之，皆陰陽「孤」、「虛」之氣，中則已甚，故棄之。
震兌始交，艮巽不雜，丙丁庚辛從之，得陰陽旺相之氣，中則得正，故取之。
中間戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥，乃陰陽差錯之位，名為「差錯空亡」。
又凡七十二位中，天干屬戊己者，亦同「龜甲」，以戊己為正位，不屬卦配故也。
《賴公》慮庸師之誤人，乃立明白曉易之法於七十二位下，犯「差錯空亡」者，則記以一；又犯「龜甲空亡」者，則記以一工；甲乙壬癸之「孤」、「虛」者，則記之以黑點為全凶，又記之以白圈為半凶；丙丁庚辛之「旺」、「相」者，則空其地。今人作用之時，一下羅經而吉凶趨避昭然在目，其為功於後世者，不其善歟。
《解略》曰：七十二分金亦用定向，與二十四向作用雖同，而其法漸加密矣。
《賴公心法》有云：七十二龍吉凶不一，其中自戊子至己亥一十二位，界於二十四龍縫線之中，名「差錯空亡」。
又八干四維各有一正，如正艮、正甲之類，名「戊己龜甲空亡」，共有二十四位，安墳、立宅，切忌犯之。又七十二位中，凡為甲乙壬癸戊己，但屬「孤」、「虛」，亦不宜向。然則除前諸忌之外，所可向者亦寡矣，時師於此，安不敬之！慎之！
按：戊子至己亥十二位，以正針視之，正在十二支辰之中，《解略》謂界於二十四龍縫線之中者，蓋指《楊公》縫針二十四龍言也。蓋四正、四隅，八卦成位，配以干支，一卦三山，此土圭之定制也。
自《楊公》用雙山之術，以二十四位配成十二宮，於是生、旺、墓三合之局定，而縫針出矣。
嗣後「穿山」、「透地」皆麗在縫針之下。
於辛亥之七亥三壬者，指為正亥；戊寅之七艮三寅者，指為正艮；《賴公》見縫針於八卦正位，未免有偏，故仍立正針一盤。
然後卦位正，而方隅定，時令順而五氣布，所謂中針者，即正針也，即六層之六十四向也。
後人沿久而失其旨，乃以「穿山」、「透地」起壬初之縫針目為正針，因更別立一針，以為《楊公》縫針，遂以《賴公》之中針起「穿山」、「透地」於壬中者，轉而偏右，而正針之外更有一《賴公》之中針矣。
腐儒附會其說，以為《楊公》偏左之縫針，壬子同宮，隨節氣而順行，謂之地盤；《賴公》偏右之中針，子癸同宮，隨太陽而逆轉，謂之天盤；且迎合古語謂：「龍從地下求」，從《楊公》地盤之縫針也。
「向從天上立」，從《賴公》天盤之中針也。殊不知「龍從地下求」，言地支得十二氣之正，正神上山；「向從天上立」者，言天干得十二氣之零，零神下水也。
蓋龍、穴、砂、水本同一氣，用雙山、玄空則取縫；用八卦、《洪範》則取正，以此格即以此定穴，豈有格龍一針，定穴又一針，自相矛盾者哉！愚已著辨茲略陳其謬云。
又按：十二支辰中名差錯者，蓋陽生於子中，陰生於午中，陰陽變易之所故，針頭所指，謂之南針差錯；尾所向，謂北針差錯，本此義也。
又允支位正中，皆屬節氣中氣分界，故亦名之，未必於二十四龍縫線取也。
穿山一盤其傳最先，而《楊公》縫針猶在後起者也。
納音之說，起於婁景。
六甲五子次第推排，而以干支之本數，合計其成數，取《洛書》除五合十之義，以五除之；其餘以先天《河圖》之生數，納之五行之音，是為納音。金木皆自有殽，仍用元位，故金之納音四，木之納音三。
水遇土激而成殽般，火逢求淬而成殽，土用火煆而成殽，皆易其位，故水之納音五，火之納音一，土之納音二。干支本數者，即甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥得數四是也。
如甲子乙丑二分金，甲子二九一十八數，乙丑二八一十六數，合為三十四數，除五六三十，餘四數屬金；丙寅、丁卯二分金，丙寅二七一十四數，丁卯二六一十二數，合為二十六數，除五五二十五，餘一數當屬水，以火納之為音，故屬火。
戊辰、己巳二分金，戊辰十數，己巳十三數，合為二十三數，除四五得二十，餘三數屬木。
庚午、辛未二分金，庚午十七數，辛未十五數，合為三十二數，除五六得三十，餘二數當屬火，以土納之為音，故屬土。
又如丙子、丁丑二分金，丙子十六數，丁丑十四數，合為三十數，除五五二十五，餘五數當屬土，以水納之為音，故屬水，餘可類推。
又其數本諸黃鐘，故納音亦與律呂相合，律呂隔八生子，如黃鐘下生林鐘，林鐘上生大呂，而納音甲子屬金，隔八位庚申亦屬金，律呂同位娶妻。
如黃鐘、大呂為偶，太簇與夾鍾為鍾，而納音甲子屬金，同位乙丑亦屬金。
蓋原木河洛之數，妙合五行之性，與律管相為表裏，而各音命名，皆其奧意錯綜變化，參贊神功，陰陽皆不能捨此，以推生剋制化，固非無以也。
【六十甲子納音】
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉劍鋒金。
甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城上土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木。
甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水。
甲午乙未沙中金。丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。
甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木。
甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
【第八層 透地六十龍吉凶】
「透地六十龍」者，蓋以驗來龍純雜，察分數之多少，而權衡之者也。
上古但有穿山七十二並盈縮龍，六十穿山則有八干四維之空位，但可用以審穴定向，而行龍取一氣之清，則無「龜甲」、「差錯」諸忌，若盈縮又宮位闊狹不均，多者至十度，少者五度，分數既難以畫一，且六甲率進前二位，迎氣太早，節候亦難以推排。
宋西山蔡氏，乃定為詳節天表，仿穿山之制，仍「透地」之名，無盈縮亦無間斷，而麗在《楊公》縫針之下，以甲子起壬初，至艮乃丙寅。
艮，山也。寅，虎也。故亦謂之「穿山虎」，時人言以穿山虎，時人言以穿山格龍者其誤。蓋由於此法以縫針二十四龍為之綱，而以六十龍為之紀。一如穿山以正針二十四向為之綱，而以七十二龍為之紀也。
其起甲子於縫針之壬初，即正針之壬中，故十二支正中，戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥十二位，穿透相串，累黍無差。
但諸家因「透地」隸於縫針，穿山隸於正針，乃謂正針專用之立向，縫針專取以行龍，如此則將有以來龍之陽而轉用陰局，以來龍之陰而翻為陽局者，陰陽相乘，地脈何定，弊豈勝言，故不揣鄙妄直，將此盤列於並正針之下，遙與縫針相參。
俾用縫針者，行龍立向皆用縫，所謂「己亥」為五乾五亥，「辛亥」為正亥，「癸亥」為七亥三壬者是也。用正針者，行龍立向皆用正，則是「己亥」為正亥，「辛亥」為七亥三壬，「癸亥」為七壬三子矣，由此布氣，而五氣以順裝卦，而卦例以填龍向同親，山水一致矣。
凡所云：「龍迎未至之氣，穴乘已至之氣」。欲使格龍坐向分為兩用者，直可以利刀斷之矣，竊為發前人未發之旨，於楊賴不無小補，有心人應德共賞爾。
《解略論》乙丁己辛癸五亥龍謂其中，惟「辛亥」為正亥，行龍作穴俱吉；次則「癸亥」，七亥三壬，得亥尚多，但可行龍，不宜作穴；而於「丁亥」之正乾，乙亥之三戌七乾，「己亥」之五亥五乾，皆在不取；蓋主縫針而其說謬矣。
夫二十四山雖貴陰而賤陽，然山山可以行龍，山山可以立穴，未嘗以為陽龍而棄之也。
故「透地龍」之設，不過格其「三七」、「正半」分數，以辨純雜真偽，陰多則從陽耳。
若必以亥龍而取之，乾陽而棄之，則乾坤坎離配納干支，舉可屏而不錄，是說之不可通者也，故并其吉凶龍訣而削之。
法以「透地龍」之納音，審山龍之行度，起祖是何龍？
屬何五行？
傳變是何龍？
屬何五行？
以至入首，觀其中之生剋，以判吉凶，何節逢剋，即知何代凶？
何節遇主，即知何代吉？
故龍行之際，有宜逶迤者，有不宜逶迤者。
《催官篇》曰：「時師只喜逶迤，不知屈曲兼純漓」，此之謂也。
又以「透地」之納音與「穿山」之納音相為作用，如來龍於逶迤屬何五行？
宜作穿山，其五行坐向，喜龍剋穴，忌穴剋龍，故曰：「山剋穴者，人多發福；穴剋山者，其家少祿。」
其卦例與穿山同，在「穿山」為本卦，在「透地」為內卦，法於來龍入首之處，三奇之宮，宜有水路來去，四吉之位宜有峰巒聳秀，財、官、父、子皆宜高起，祿、馬、貴人皆宜應位，若得奇吉入穴更佳，此天造地設無可更變。
如砂水或不合局，方於穿山取消納之法，以神明通變之。昔人所謂貪對棄官，化官為鬼，迎神背煞，化煞生權，俱繫穿山之作用，於「透地」無與焉。
或有以此「透地龍」，即與渾天星度論剋泄關煞，而刪却盈縮一盤，則與舊傳甲子起室十度者不符，未免瀆亂五行矣。
蓋此盤原用格龍，為乘氣之準的，而盈縮龍之參考，關煞推步星度，亦足為龍穴砂之助，不容以偏廢也。
【龍穴總論】
折衷群言，存其精髓，段段是金，言言是玉。凡審氣脈，必須凝神定慮，仔細下針，不得毫無有差。
《梅花院纂》云：「亥无鱗甲用心安。」
又云：「隔山取氣君須學。」
蓋以亥之兩旁為乾、為壬，皆不可侵，所謂无鱗甲也。
此審本脈取真氣，當「依扶放之法」，陰龍之震，陽龍之離皆是也。
「隔山取氣」者，如巽巳丙屬陰，丙可借巳，巳可借巽，皆隔山而借取真氣，不必扶放耳。
陰龍之庚兌辛，陽龍之壬坎癸亦然，故曰：「要識亥卯午三二難，須曉壬子癸、巽巳丙、庚酉辛之三易。」正謂此也。
《經》云：「來龍不脫來龍氣。」如亥脈初分起祖至入穴，仍復亥也。
又云：「二峽三關元復元。」如亥脈過峽，度關至入穴，元是亥乃為真氣，為真龍也。
初定穴時，開山立向，工夫要看入首脈；既成穴後，開井迎接，工夫要看入首脈；何云入首脈？
既成穴後，開井迎接，工夫要看入首脈。
何云入首？
即今人稱到頭是也。
須看到頭是何龍？
如入首是陰，却審後龍多陰，則為真落；如後龍多陽，則為偽落。
不必專泥以陰為真，以陽為偽，蓋陰雖為真氣，陽雖為偽氣，然後龍是陽，則陽之偽氣乃真，而陰之真氣反偽矣。
入首之脈既定，法當舍偽從真。而斬關借局，速達暫福之穴由是取焉。
《羅經祕旨》云：旅寓龍者，陰陽純粹之龍必無此穴，遇來脈陰陽駁雜，或真行偽落，或偽行真落，龍之隱顯莫測，猶人之客旅，往來不定，隨所寓而安也。
如自祖山迢迢而來，俱是陰脈行度，惟入穴數丈之氣變為陽脈，是名真行偽落，倘就前陽脈作陽局扦穴，行盡陽脈逢陰氣則犯駁雜，不穫福矣，宜棄陽脈就陰脈。盡處作陰向陰局，以「騎龍斬關法」扦之，穴前或鑿井或開池，使陽氣不致拖洩，則陰自住。
但斬截之法，亦宜藏風聚氣，四獸和平，不犯剛殺，方可用之。
倘受八風，傷龍鬥殺，不可騎截，只宜作陽局，暫乘陽脈扦之，名「暫福穴」，亦名「速達穴」，當以玉尺量四尺八寸為一步，一步管三年步算，陽脈氣盡恐生災禍，便宜改遷。
如陽龍行度變陰穴者，名曰「偽行真落」，亦以旅寓扦之。
然又有落脈不合後龍，而鉗口應樂，俱合後龍者。如後龍不可騎截，不妨仍於落脈處，從後龍立向，雖不利初年所不恤矣。
又有落脈純而鉗口應樂，反為偽局，無可轉移，不妨作內外兩向，內接真氣，外就偽局，通謂之「借局穴」，此旅寓龍之作法也。
大抵駁雜之龍陽多陰少則扶陽，陰多陽少則扶陰，千變萬化，總不外委曲以合淨陽而已。
故入首脈為開山第一關鍵，何云入手？
如人之取物，入手受用是也。
指穴中草蛇灰線，言如有此脈則有真氣到，氣從脈行也。
然脈斂聚不免屬陰，陰不可乘，故必有圓暈處，即所謂「太極暈」，乃陰不到而陽到方可葬也。
真氣既到穴，內作用有挨加法。
《催官篇》云：「天皇氣射天廐（ㄐㄧㄡˋ）星，微挨西獸加壬行。」言坐穴亥脈入首，作乾山巽向，乘亥正氣貫棺角入左耳。
自亥脈視之，則見棺頭挨過右邊白虎，而棺腳加在左邊壬上矣；餘可類推。
凡隔一宮、二宮為耳受氣；隔三宮已上即為腰腧受氣。若「倒騎龍」為湧泉受氣。
耳受氣者應速，腰受氣者應遲。若湧泉受氣，則又速然，亦須察龍穴局勢不必拘也。
如在本宮立穴，謂之顖（ㄒㄧㄣˋ）門受氣，亥龍作亥穴之類，發福極快；然當左右偏乘，不宜直龍直向，恐犯氣沖腦散之忌也。
凡定穴情以脈之入手，定坐山以龍之入手。
如艮龍束咽結氣已真，格得穴內流神砂位皆合先天、後天卦氣配納，則當用「正針」。
而卦位始正配合始真，乃詳本龍分數。
如正艮入首，則得本氣無待補助。
若是七艮三丑，則合正針，癸丑木龍為帶財。
若是七艮三寅，則丙寅火龍生艮，反為泄而失之，弱皆宜用分金生、養穴。
假作甲山庚向，當用穿山甲寅之水分金，庚寅之木補癸丑之木，用穿山丁卯之火分金，庚寅之木助丙寅之火也。
若格得流神砂位，皆屬雙山三合局，則當從「縫針」而二十四位支辰干卦配局始正，乃以本宮分數合之六十龍。
如艮龍正氣為戊寅屬土，坐下「自旺」不必補助；若或丙寅七艮之氣，生艮為泄，弱則當用「縫針」，以取「穿山」之納音及「縫針」分金之納音，以生、養之方為旺耳。
此於「坐線」之分金，可轉移而定穴；若「氣線」則不可有差者，以束氣入首，生定此氣，不可改易。
及至穴中挂（ㄍㄨㄚˋ）線乘氣，如稍侵七丑三寅，或五丑五寅之地，便非艮矣，豈可毫厘差者。
故凡「氣線」既定，乃挂「坐線」；坐線既定，又當挂「雜氣線」。
如艮龍入首，有三分寅氣，便當挂正氣艮線，雜氣寅線。
若作甲山庚向，則扦甲庚坐線；至於氣線、坐線交界之所，便為右耳乘氣之所；又當於交界受氣處，看寅氣如何？
若寅氣沖入，便須用趨避之法；脈路來急當退下一分，以避寅氣；脈路來緩當進上一分以抵寅氣，則艮之真氣乃貫棺而無雜矣。
至於生剋制化消納之法，乃氣中補洩之玄機，後學不可不知。
如離龍入首，乾亥水朝；正氣曜煞，當坐丁向癸，收甲水以合乾亥，而為乾甲丁之木局，使氣合而離火旺，則亥乾不為煞，而反為生旺矣，此「乘旺制煞」之一法也。
又如卯龍入首，丙丁與艮水從辛而去，一派火局洩木之氣，亦即為煞，當作辛向，令煞水直去不蓄於局中，則火氣洩而木不傷矣，此「脫煞扶生」之一法也。
又如亥龍入首，後龍帶子癸而來，以雙山論屬木，水從庚酉方入堂，則煞水滿局矣，當立巽向；蓋巽庚癸原為一家，今以巽與庚合，而又以後龍之癸合，則黨合而煞化，此「從煞化權」之一法也。
又以卦氣言之，如震龍入首，庚水潮來；巽龍入首，辛水潮來；離龍入首，壬水潮來；坤龍入首，乙水潮來；兌龍入首，丁水潮來；以及甲龍入首，乾水潮來；以正五行論，皆為煞矣，不知干卦相納，雌雄相見，不為煞而為官，所謂：「一條辛水向東流，文魁天下武封侯。」主巽龍言也，此「迎官就祿」之一法也。
又要識山運收山，水運收水。
如亥龍從坎癸來，雙山以乙木論，墓在戌，故當以丙火屬陽，而墓戌者配之，所謂：「乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。」走山水之運也。
乙木生於午、旺於寅，午上有高峰主旺人丁，寅上有高峰主發財祿，所謂山管山也。
丙火生於寅、旺於午，寅上水來亦主旺丁，午上水來亦主發財，乃以水管水也。
若穴向已定，或水法有一端不合，則用七十二、百二十分金之納音以消納之。
故凡沖破旺方，財祿必敗；沖破生方，人丁必絕。不可不慎！要之針法之正縫異施，而向首之取配各出。
如乾甲、坤乙、坎癸、離壬、艮丙、巽辛、震庚、兌丁之相納；亥未、寅戌、巳丑、申辰之相配，此卦氣所主，「正針」之所用也。
而推而廣之，則如乾之見乙，坤之見甲，從八卦對待而取偶，乾之壬丙，坤之癸辛，先後天相見而入用。
丙之喜丁，丁之喜丙，取《河圖》生成之理。
乾之坎癸，坤之乾甲，合《洛書》奇偶之數，以及推箕疇合十之義，則坎壬、離癸借配於對宮。
衍十干從龍之象，則乙庚；丙辛取材於化合，皆本「正針」之化氣，而廣之者矣。
「立玄空五行」以定生剋，進退用「三合五行」以配生、旺、墓神，此「雙山」所主，「縫針」之作用也。
而推而廣之，則乙丙之趨戌，辛壬之趨辰，丁庚之趨丑，癸甲之趨未，從龍向之墓合而取局也。
至若木龍之立乾甲丁，火龍之立艮丙辛，金龍之立巽庚癸，水龍之立坤壬乙，得本龍之氣而配向也。
又若木龍之立金局或水局，金龍之立木局或火局之類，隨水神之局而配向也。
皆本「縫針」之「雙山」而廣之者矣。夫理氣之要，在乎行龍之純而不雜，乘氣之真而無偽耳。乃若「撥砂」、「相水」、「穴向」所事，法不一家，例難槃施，神而明之，存於其人也。
◎《熊氏》解催官挨加之法，謂「挨」者，是棺腳；「加」者，是棺頭。
《試可》、《喬伯》輩俱採其論，究竟不是驗於穴中自知之。
◎八卦對待，先後天相見；《河》《洛》生成，合十諸格。
《張子九儀》所著，為功理氣不淺，特表之，不敢沒，亦不敢攘。
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