【傷寒論條辨 痙書或問468】
問兒醫之家，驚風之論，其說何如，曰，鑿設耳，鑿謂何。
曰：此論乃鑿虛而起，從頭至尾，句句皆是生出來的說話，理之所無，不可稽也。
請申之。
其言曰，治驚要識驚風痰熱四個字，大意如此，故其又自飾曰，小兒血氣虛弱，虛則生熱，熱盛生痰，痰盛生驚，驚盛生風，風盛發搐，殊不知血氣之在人身，虛莫虛於有生之初，初生雖虛。
未聞即此便有生熱之說，繼之以乳哺而不熱者，乳，血氣物也。
故資於乳哺而血氣生，生而齒生。
生之癥也。
試可飲食而不熱，繼之以飲食之養，資於養而血氣充，齒更發長，天癸至，充之癥也。
三十而壯，充而實也。
四十而強，實而盛也。
物盛必反，故五十則反衰，七十而老，此固人血氣虛實盛衰之自然，不待安排，至當不易之正理，外此而言虛道實，亂斯生矣，夫虛則純而無邪。
無邪則異舋無自而端，故自然而然如此，謂虛則生熱，有此理乎，以熱盛生痰言之，痰之為物。
與血氣俱，靜則為養，動則為病，三者一也。
不偏有之，與生俱生，無時無有，褚澄有言。
血枯死，氣絕死，痰盡死，謂痰可治而能使之無，不知死也。
謂生於熱，熱無形，痰有質，有質生於無形，亦無此理，痰盛生驚，驚盛生風，風為何物，而謂生於驚，驚為何物，而謂生於痰邪。
人當定而安靜，則不驚必有事焉，驟聞惡聲，卒見怪狀，則惕然猛驚，茫然自失。
蓋見聞者，感也。
驚，應也。
所以感而應者，心之知覺，神之虛靈，無蹤跡可尋也。
驚於自已，且無蹤跡可尋。
而謂生於痰，又能生得出風來，理安在哉，詳觀三者，皆謂由盛而生，熱則摸不著事故，乃反駕說生於虛，自相予盾，亂言若此，不知生，不知死，而謂知醫，可乎，風盛發搐，搐不出於六書。
六書無文，義不可考，而又蔓延抽掣與搦，抽即掣也。
掣亦抽也。
物在器中，拔而出之，抽掣之謂也。
故世有抽簽掣簽之說，國有抽分掣鹽之法，人之肢體，頂天立地。
病何如而何抽何掣乎，搦是讜而按杜之之謂，故械有讜眾，軍有搦戰，人至治所見讜眾，則畏而不敢犯，致師至敵陣，見搦戰，則持而不能騁，其義一也。
戒嚴防閑之謂耳，不在動作上言，何病而人之身溺何邪，以此言之，此論之無稽如此，不謂之鑿，將謂之何，然則熱者何？曰：外入之病，必起於太陽，太陽之脈，起於目內，上額交巔，入腦，還出，別下項，挾脊，抵腰中，故病在太陽，則其經之筋脈，皆牽強而疼痛，邪正交爭則發熱，熱而自汗，或發汗，汗出過多則濕。
濕則寒，寒則痙也。
所謂強痛者，証則內隱，事屬病者自省耳，診家不審，則未易覺察，兒家無言，察覺尤難，鹵莽忽略，則誤在此矣，驚風之異，不端於此乎，迨夫頭搖手勁，乃痙而外著也。
識見不真，則抽掣之祆，不造於此乎，卒口噤，腳攣急，痙著而甚也。
目邪心亂，則搐搦之怪。
不罔兩於此乎，背反張，痙甚而危殆也。
指鹿為馬，則角弓之水底月，不倒影於斯乎，孰知強者痙之機，痙者強之劇，痙在廣韻，注風強病，強在六書。
之省文，居良切，則平聲，弓有力也。
故從弓，從，聲也。
又 界也。
渠兩切，則上聲，木勁而不和柔，反拗而不順從也。
又弓之反拗而張也。
強痙音義如此，太陽病之証亦如此，仲景用之誠如此，本始於素問，淵源固如此。
千金略之而未詳，道猶垂於一線綿如此，金匱，言背而不言角弓，病不在弓，而弓義具背，幌然盎於不言中，所以皆指見在之實，無論男婦大小之言，道本一視同仁可推，此則仲景之所以仲景也。
嗚乎，仲景歿，痙亡於，而此義不明，此義不明而斯道晦，斯道晦而驚風之亂起，亂起而兒家之禍興，禍興而角弓之炫售，角弓一不是人身，二不病此病，三又不在目前，抽掣搐搦，事理皆不可求，論之鑿，不妄何，啻妄哉，不盲乎，醫婦人者，盲以群盲，鑿以習鑿，而產後驚風之突，不順非而效尤，暝行而索途何，此屬易知易明，而亦不審不察，非後人之所以後人歟。
然則大人亦有此病否，曰，中傷風寒，為病一也。
有無視汗，多寡不均耳，不可以無言，在大人，則病者亦不省。
診家皆不審，不審，則袖手捏譎，不省，則枉命銜冤，舉家，至今不醒，余以幸荷上天試病之感，身親經歷，死而重生，力致體究，遂覺悟素匱言外之緒，千金發而未白之躍如，竊案候對，兆報己子，用經成效，歷履有年，顧惟異端之害不辟，則墳典之道不行，墳典之道不行，則積昏之暗不曉，以是不敢懷迷，敬復修此，梓告多方，上以盡祈副蒼蒼之特意，旁以期維挽滔滔之沉昏，庶幾同心同好，同歸正覺，則同在同聚，安知不至同際一休癥乎，雖以鄙野，質朴不文。
然扣鐘求聲。
蓋出於端本澄源之傾心也。
重明三古，則在仰望賢智仁孝於將來。
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