【禮記正義】 - 第77頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-4-21 17:51:12

【禮記正義卷第五十二】
 子曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
 人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。」
 予，我也。
 言凡人自謂有知，人使之入罟，不知辟也。
 自謂擇中庸而為之，亦不能久行，言其實愚又無恆。
 ○罟音古，罔之總名。
 擭，胡化反，《尚書傳》云：「捕獸機檻。」
 陷，陷沒之陷。
 阱，才性反，本或作阱，同。
 阱，穿地陷獸也。
 《說文》云：「阱或為阱字也。」
 辟音避，注「知辟」、「辟害」皆同。
 期音基。
 [疏]「子曰」至「守也」。
 ○正義曰：此一經明無知之人行中庸之事。
 予，我也。
 世之愚人，皆自謂言我有知。
 ○「驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也」者，此謂無知之人設譬也。
 罟，網也。
 擭，謂柞<木咢>也。
 陷阱，謂坑也。
 穿地為坎，豎鋒刃於中以陷獸也。
 言禽獸被人所驅，納於罟網、擭陷阱之中，而不知違辟，似無知之人為嗜欲所驅，入罪禍之中而不知辟，即下文是也。
 ○「擇乎中庸，而不能期月守也」者，鄭云：「自謂擇中庸而為之，亦不能久行，言其實愚又無恆也。」
 小人自謂選擇中庸，而心行亦非中庸。
 假令偶有中庸，亦不能期匝一月而守之，如入陷阱也。

我本善良 發表於 2013-4-21 17:52:06

【禮記正義卷第五十二】
 子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」
 拳拳，奉持之貌。
 ○拳音權，又起阮反，徐羌權反。
 膺，徐音應，又於陵反。
 奉，芳勇反。
 子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
 言中庸難為之難。
 ○蹈音悼，又徒報反。
 [疏]「子曰」至「能也」。
 ○正義曰：此一節是夫子明顏回能行中庸，言中庸之難也。
 ○「得一善，則拳拳服膺而弗失之矣」者，言顏回選擇中庸而行，得一善事，則形貌拳拳然奉持之。
 膺，謂胸膺，言奉持守於善道，弗敢棄失。
 ○「子曰：天下國家可均也」，「天下」謂天子，「國」謂諸侯，「家」謂卿大夫也。
 ○「白刃可蹈也」者，言白刃雖利，尚可履蹈而行之。
 ○「中庸不可能」也，言在上諸事，雖難猶可為之，唯中庸之道不可能也。
 為知者過之，愚者不及，言中庸難為之難也。

我本善良 發表於 2013-4-21 17:53:03

【禮記正義卷第五十二】
 子路問強。
 強，勇者所好也。
 ○強，其良反，下同。
 好，呼報反。
 子曰：「南方之強與？
 北方之強與？
 抑而強與？
 言三者所以為強者異也。
 抑，辭也。
 「而」之言「女」也，謂中國也。
 ○女音汝，下「抑女」同。
 寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。
 南方以舒緩為強。
 「不報無道」，謂犯而不校也。
 ○校，交孝反，報也。
 衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
 衽猶席也。
 北方以剛猛為強。
 ○衽，而忍反，又而鴆反。
 厭，於艷反。
 故君子和而不流，強哉矯；
 中立而不倚，強哉矯；
 國有道，不變塞焉，強哉矯；
 國無道，至死不變，強哉矯。」
 此抑女之強也。
 流，猶移也。
 塞，猶實也。
 國有道，不變以趨時。
 國無道，不變以辟害。
 有道、無道一也。
 矯，強貌。
 塞，或為「色」。
 ○矯，居表反，下同。
 倚，依彼反徐其蟻反。
 [疏]「子路」至「哉矯」。
 ○正義曰：此一節明中庸之道，亦兼中國之強。
 子路聞孔子美顏回能擇「中庸」，言己有強，故問之，問強中亦兼有中庸否？
 庾氏云：問強中之中庸者。
 然此問之，亦如《論語》云「子謂顏淵曰：『用之則行，捨之則藏，唯我與爾有是夫？』
 子路曰『子行三軍，則誰與』之類」是也。
 ○「子曰：南方之強與，北方之強與，抑而強與」者，抑，語助也，「而」之言「女」也；
 女，子路也。
 夫子將答子路之問，且先反問子路，言強有多種，女今所問，問何者之強，為南方，為北方，為中國，女所能之強也。
 子路之強，行中國之強也。
 ○「寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之」者，反問既竟，夫子遂為歷解之。
 南方，謂荊陽之南，其地多陽。
 陽氣舒散，人情寬緩和柔，假令人有無道加己，己亦不報，和柔為君子之道，故云「君子居之」。
 ○「衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之」者，衽，臥席也。
 金革，謂軍戎器械也。
 北方沙漠之地，其地多陰。
 陰氣堅急，故人生剛猛，恆好鬥爭，故以甲鎧為席，寢宿於中，至死不厭，非君子所處，而強梁者居之。
 然唯云南北，不云東西者，鄭沖云：「是必南北互舉，蓋與東西俗同，故不言也。」
 「故君子和而不流，強哉矯」，此以下，皆述中國之強也。
 流，移也。
 矯亦強貌也。
 不為南北之強，故性行和合而不流移，心行強哉，形貌矯然。
 ○「中立而不倚，強哉矯」者，中正獨立而不偏倚，志意強哉，形貌矯然。
 ○「國有道，不變塞焉，強哉矯」者，若國有道，守直不變，德行充實，志意強哉，形貌矯然。
 ○「國無道，至死不變，強哉矯」者，若國之無道，守善至死，性不改變，志意強哉，形貌矯然。
 ○注「此抑」至「強貌」。
 ○正義曰：「此抑女之強也」，何以知之？
 上文既說三種之強，又見南方之強，又見北方之強，唯「抑而之強」未見，故知此經所云者，是「抑女之強也」。
 云「流，移也」者，以其性和同，必流移隨物，合和而不移，亦中庸之德也。
 云「國有道，不變以趨時」者，國雖有道，不能隨逐物以求榮利。
 今不改變己志，以趨會於時也。
 云「矯，強貌」者，矯是壯大之形，故云「強貌」也。

我本善良 發表於 2013-4-21 17:54:01

【禮記正義卷第五十二】
 子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。
 「素」讀如攻城攻其所傃之「傃」，傃，猶鄉也。
 言方鄉辟害隱身，而行詭譎以作後世名也。
 「弗為之矣」，恥之也。
 ○傃音素。
 鄉，本又作「鄉」，許亮反，下皆同。
 佹，久委反，下同譎音決。
 君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。
 廢，猶罷止也。
 「弗能已矣」，汲汲行道，而為時人之隱行。
 ○汲音急。
 隱行，下孟反。
 君子依乎中庸，遯世不見，知而不悔，唯聖者能之。
 言隱者當如此也。
 唯舜為能如此。
 ○遯，本又作「遁」，同徒頓反。
 君子之道，費而隱。
 言可隱之節也。
 費，猶佹也。
 道不費則仕。
 ○費，本又作「拂」，同扶弗反，徐音弗，注同。
 夫婦之愚，可以與知焉。
 及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
 夫婦之不肖，可以能行焉。
 及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
 「與」讀為贊者皆與之「與」。
 言匹夫匹婦愚耳，亦可以其與有所知，可以其能有所行者。
 以其知行之極也，聖人有不能，如此舜好察邇言，由此故與。
 ○以與音預，注「皆與之與」、「以其與」同。
 好，呼報反。
 故與音餘。
 天地之大也，人猶有所憾。
 憾，恨也。
 天地至大，無不覆載，人尚有所恨焉，況於聖人能盡備之乎。
 ○憾，本又作「感」，胡暗反，注同。
 故君子語大，天下莫能載焉；
 語小，天下莫能破焉。
 語猶說也。
 所說大事，謂先王之道也。
 所說小事，謂若愚、不肖夫婦之知行也。
 聖人盡兼行。
 《詩》云：『鳶飛戾天，魚躍於淵。』
 言其上下察也。
 察，猶著也。
 言聖人之德至於天，則「鳶飛戾天」；
 至於地，則「魚躍於淵」，是其著明於天地也。
 ○鳶，悅專反，字又作「<鳥>」。
 戾，力計、呂結二反。
 躍，羊灼反。
 著，張慮反，下同。
 君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」
 夫婦，謂匹夫匹婦之所知、所行。
 ○造，在老反。
 [疏]「子曰」至「天地」。
 ○正義曰：此一節論夫子雖隱遯之世，亦行中庸。
 又明中庸之道，初則起於匹夫匹婦，終則遍於天地。
 ○「素隱行怪，後世有述焉」者，素，鄉也。
 謂無道之世，身鄉幽隱之處，應須靜默。
 若行怪異之事，求立功名，使後世有所述焉。
 ○「吾弗為之矣」者，恥之也。
 如此之事，我不能為之，以其身雖隱遯而名欲彰也。
 ○注「素讀如攻城攻其所傃之傃」。
 ○正義曰：《司馬法》文。
 言身隱而行佹譎，以作後世之名，若許由洗耳之屬是也。
 ○「君子遵道而行，半塗而廢」者，言君子之人，初既遵循道德而行，當須行之終竟。
 今不能終竟，猶如人行於道路，半塗而自休廢。
 廢，猶罷止也。
 ○「吾弗能已矣」，已，猶止也。
 吾弗能如時人半塗而休止，言汲汲行道無休已也。
 ○注「不為時人之隱行」。
 ○正義曰：謂作佹譎求名是也。
 君子以隱終始，行道不能止也。
 ○「君子」至「能之」。
 ○言君子依行中庸之德，若值時無道隱遯於世，雖有才德，不為時人所知，而無悔恨之心，如此者非凡人所能，唯聖者能然。
 若不能依行中庸者，雖隱遯於世，不為人所知，則有悔恨之心也。
 ○注「唯舜為能如此」。
 ○正義曰：知者，《史記》云：「舜耕於歷山，漁於雷澤，陶於河濱。」
 是不見知而不悔。
 ○「君子之道，費而隱」，注云：「言可隱之節。
 費，猶佹也。」
 言君子之人，遭值亂世，道德違費則隱而不仕。
 若道之不費，則當仕也。
 ○「夫婦之愚，可以與知焉」，言天下之事，千端萬緒，或細小之事，雖夫婦之愚，偶然與知其善惡，若萏蕘之言有可聽用，故云「與知」。
 ○「及其至也，雖聖人亦有所不知焉」者，言道之至極，如造化之理，雖聖人不知其所由，故云「及其至也，雖聖人亦有所不知焉」。
 ○「夫婦之不肖，可以能行焉」，以行之至極故也。
 前文據其知，此文據其行，以其知、行有異，故別起其文。
 但知之易，行之難，故上文云「夫婦之愚」。
 行之難，故此經云「夫婦之不肖」。
 不肖勝於愚也。
 ○「及其至也，雖聖人亦有所不能焉」者，知之與行之皆是至極，既是至極，故聖人有不能也。
 ○注「與讀為贊者皆與之與」， ○正義曰：《士冠禮》云「其饗冠者，贊者皆與」，謂於與也。
 云「舜好察邇言，由此故與」者，即愚夫愚婦有所識知故也。
 與，語助也。
 ○「天地之大也，人猶有所憾」者，憾，恨也。
 言天地至大，無物不養，無物不覆，載於冬寒夏暑，人猶有怨恨之，猶如聖人之德，無善不包，人猶怨之，是不可備也。
 中庸之道，於理為難，大小兼包，始可以備也。
 ○「故君子語大，天下莫能載焉」者，語，說也；
 大，謂先王之道。
 言君子語說先王之道，其事既大，天下之人無能勝載之者。
 ○「語小，天下莫能破焉」者，若說細碎小事，謂愚不肖，事既纖細，天下之人無能分破之者。
 言事似秋亳，不可分破也。
 ○注「聖人盡兼行」。
 ○正義曰：謂兼行大、小之事。
 小事則愚夫愚婦所知行，大事則先王之道。
 前文云雖聖人有所不知、不能，此云大事聖人兼行之者，前云有所「不知」、「不能」，謂於小事不勝匹夫匹婦耳，非謂大事不能也，故此云盡兼行之。
 ○「《詩》云：鳶飛戾天，魚躍於淵，言其上下察也」者，《詩•大雅•旱麓》之篇，美文王之詩。
 引之者，言聖人之德上至於天，則「鳶飛戾天」，是翱翔得所。
 聖人之德下至於地，則「魚躍於淵」，是游泳得所。
 言聖人之德，上下明察。
 《詩》本文云「鳶飛戾天」，喻惡人遠去；
 「魚躍於淵」，喻善人得所。
 此引斷章，故與《詩》義有異也。
 ○「君子之道，造端乎夫婦」者，言君子行道，初始造立端緒，起於匹夫匹婦之所知所行者。
 ○「及其至也，察乎天地」者，言雖起於匹夫匹婦所知所行，及其至極之時，明察於上下天地也。

我本善良 發表於 2013-4-21 17:55:15

【禮記正義卷第五十二】
 子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。
 言道即不遠於人，人不能行也。
 《詩》云：『伐柯伐柯，其則不遠。』
 執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。
 則，法也。
 言持柯以伐木，將以為柯近，以柯為尺寸之法，此法不遠人，人尚遠之，明為道不可以遠。
 ○柯，古何反。
 睨，徐音詣，睥睨也。
 故君子以人治人，改而止。
 言人有罪過，君子以人道治之，其人改則止赦之，不責以人所不能。
 忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。
 違猶去也。
 君子之道四，丘未能一焉。
 所求乎子以事父，未能也。
 所求乎臣以事君，未能也。
 所求乎弟以事兄，未能也。
 所求乎朋友先施之，未能也。
 聖人而曰我未能，明人當勉之無巳。
 庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡，言顧行，行顧言。
 庸猶常也，言德常行也，言常謹也。
 聖人之行，實過於人，「有餘不敢盡」，常為人法，從禮也。
 ○行行，皆下孟反，注「聖人之行」同，或一讀皆如字。
 君子胡不慥慥爾。
 君子，謂眾賢也。
 慥慥，守實言行相應之貌。
 ○慥，七到反。
 行，下孟反。
 應，於陵反。
 舊音應對之應。
 君子素其位而行，不願乎其外。
 素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。
 君子無入而不自得焉。
 傃皆讀為素。
 「不願乎其外」，謂思不出其位也。
 「自得」，謂所鄉不失其道。
 ○難，乃旦反，下同。
 在上位不陵下，在下位不援上。
 援，謂牽持之也。
 ○援音園，注同。
 正己而不求於人，則無怨。
 上不怨天，下不尤人。
 「無怨」，人無怨之者也。
 《論語》曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
 ○己音紀。
 怨，於願反，又於元反，下及注並同。
 故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。」
 易，猶平安也。
 俟命，聽天任命也。
 險，謂傾危之道。
 ○易，以豉反，注同。
 徼，古堯反。
 [疏]「子曰」至「徼幸」。
 ○正義曰：此一節明中庸之道去人不遠，但行於己則外能及物。
 「道不遠人」者，言中庸之道不遠離於人身，但人能行之於己，則中庸也。
 「人之為道而遠人，不可以為道」，言人為中庸之道，當附近於人，謂人所能行，則己所行可以為道。
 若違理離遠，則不可施於己，又不可行於人，則非道也，故云「人之為道而遠人，不可以為道也」。
 ○「《詩》云『伐柯伐柯，其則不遠』。
 執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠」，此《豳風•伐柯》之篇，美周公之詩。
 柯，斧柄也。
 《周禮》云：「柯長三尺，博三寸。」
 則，法也。
 言伐柯，斫也。
 柯柄長短，其法不遠也，但執柯睨而視之，猶以為遠。
 言欲行其道於人，其法亦不遠，但近取法於身，何異持柯以伐柯？
 人猶以為遠，明為道之法亦不可以遠。
 即所不原於上，無以交於下；
 所不原於下，無以事上。
 況是在身外，於他人之處，欲以為道，何可得乎？
 明行道在於身而求道也。
 ○「故君子以人治人，改而止」者，以道去人不遠，言人有過，君子當以人道治此有過之人。
 「改而止」，若人自改而休止，不須更責不能之事。
 若人所不能，則己亦不能，是行道在於己身也。
 ○「忠恕違道不遠」者，忠者，內盡於心，恕者，外不欺物。
 恕，忖也。
 忖度其義於人。
 違，去也。
 言身行忠恕，則去道不遠也。
 ○「施諸己而不願，亦勿施於人」者，諸，於也。
 他人有一不善之事施之於己，己所不願，亦勿施於人，人亦不原故也。
 「所求乎子以事父，未能也」，言此四者，欲明求之於他人，必先行之於己，欲求其子以孝道事己，己須以孝道事父母，故云「所求乎子以事父，未能也」。
 恐人未能行之。
 夫子，聖人，聖人猶曰我未能行，凡人當勉之無己。
 「所求乎臣以事君，未能也」，譬如己是諸侯，欲求於臣以忠事己，己當先行忠於天子及廟中事屍，是全臣道也。
 「所求乎朋友先施之，未能也」，欲求朋友以恩惠施己，則己當先施恩惠於朋友也。
 「庸德之行，庸言之謹」，庸，常也。
 謂自修己身，常以德而行，常以言而謹也。
 ○「有所不足，不敢不勉」，謂己之才行有所不足之處，不敢不勉而行之。
 ○「有餘不敢盡」，謂己之才行有餘，於人常持謙退，不敢盡其才行以過於人。
 ○「言顧行」者，使言不過行，恆顧視於行。
 ○「行顧言」者，使行副於言，謂恆顧視於言也。
 ○「君子胡不慥慥爾」，「慥慥，守實言行相應之貌」。
 胡，猶何也。
 既顧言行相副，君子何得不慥慥然守實言行相應之道也。
 ○「君子素其位而行不願乎其外」至「行乎患難」，素，鄉也。
 鄉其所居之位，而行其所行之事，不願行在位外之事。
 《論語》云：「君子思不出其位也。」
 鄉富貴之中，行道於富貴，謂不驕、不淫也。
 鄉貧賤之中，則行道於貧賤，謂不諂、不懾也。
 鄉夷狄之中，行道於夷狄，夷狄雖陋，雖隨其俗而守道不改。
 鄉難患之中，行道於患難，而臨危不傾，守死於善道也。
 ○「君子無入而不自得焉」者，言君子所入之處，皆守善道。
 在上位不陵下，此「素富貴行富貴」也。
 若身處富貴，依我常正之性，不使富貴以陵人。
 若以富貴陵人，是不行富貴之道。
 ○「在下位不援上」者，此「素貧賤行貧賤」也。
 援，牽持也。
 若身處貧賤則安之，宜令自樂，不得援牽富貴。
 若以援牽富貴，是不行貧賤之道。
 ○「正己而不求於人，則無怨」，此「素夷狄行夷狄」也。
 若身入夷狄，夷狄無禮義，當自正己而行，不得求於彼人，則被人無怨己者。
 《論語》云：「言忠信，行篤敬，雖之夷狄，不可棄。」
 ○「上不怨天，下不尢人」，此「素患難行患難」也。
 尢，過也，責也。
 苟皆應之患難，則亦甘為，不得上怨天下尤人，故《論語》云「不怨天，不尢人」是也。
 ○「故君子居易以俟命」者，易，謂平安也。
 言君子以道自處，恆居平安之中，以聽待天命也。
 ○「小人行險以徼幸」，小人以惡自居，恆行險難傾危之事以徼求榮幸之道，《論語》曰「不仁者，不可以久處約」是也。

我本善良 發表於 2013-4-21 17:56:16

【禮記正義卷第五十二】
 子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
 反求於其身，不以怨人。
 畫曰正，棲皮曰鵠。
 ○正音征，注同。
 鵠，古毒反，注同。
 正、鵠皆鳥名也，一曰正，正也；
 鵠，直也。
 大射則張皮侯而棲鵠，賓射張布侯而設正也。
 棲，細兮反。
 君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
 自，從也。
 邇，近也。
 行之以近者、卑者，始以漸致之高遠。
 ○辟音譬，下同。
 邇音爾。
 卑音婢，又如字，注同。
 《詩》曰：『妻子好合，如鼓瑟琴。
 兄弟既翕，和樂且耽。
 宜爾室家，樂爾妻帑。』」
 琴瑟，聲相應和也。
 翕，合也。
 耽，亦樂也。
 古者謂子孫曰「帑」，此《詩》言和室家之道，自近者始。
 ○好，呼報反。
 翕，許急反。
 樂音洛，下及注同。
 耽，丁南反。
 帑音奴，子孫也，本又作孥，同《尚書傳》、《毛詩箋》並云「子」也，杜預注《左傳》云：「妻子也。」
 應，應對之應。
 和，胡臥反。
 子曰：「父母其順矣乎？」
 謂其教令行，使室家順。
 [疏]「子曰」至「妻帑」。
 ○正義曰：以上雖行道在於己身，故此一節覆明行道在身之事，以射譬之。
 ○「射有似乎君子」者，言凡人之射，有似乎君子之道。
 ○「失諸正鵠，反求諸其身」者，諸，於也；
 求，責也；
 正，謂賓射之侯；
 鵠，謂大射之侯。
 言射者失於正鵠，謂矢不中正鵠。
 不責他人，反鄉自責其身，言君子之人，失道於外，亦反自責於己。
 「君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑」者，自，從也；
 邇，近也；
 卑，下也。
 行之以遠者近之始，升之以高者卑之始，言以漸至高遠。
 不云近者遠始，卑者高始，但勤行其道於身，然後能被於物，而可謂之高遠耳。
 ○「《詩》云妻子好合，如鼓瑟琴。
 兄弟既翕，和樂且耽」，此《小雅•常棣》之篇，美文王之詩。
 記人引此者，言行道之法自近始，猶如詩人之所云，欲和遠人，先和其妻子兄弟，故云妻子好合，情意相得，如似鼓彈瑟與琴，音聲相和也。
 兄弟盡皆翕合，情意和樂且復耽之。
 耽之者，是相好之甚也。
 「宜爾室家，樂爾妻帑」者，宜善爾之室家，愛樂爾之妻帑。
 帑，子也。
 古者謂子孫為帑，故《甘誓》云：「予則帑戮汝。」
 於人則妻子為帑，於鳥則鳥尾為帑。
 《左傳》云「以害鳥帑」是也。
 ○「子曰父母其順矣乎者」。
 ○正義曰：因上和於遠人，先和室家，故此一經次之。
 「父母其順矣乎」，謂父母能以教令行乎室家，其和順矣乎。
 言中庸之道，先使室家和順，乃能和順於外，即上云道不遠、施諸己。

我本善良 發表於 2013-4-21 17:57:15

【禮記正義卷第五十二】
 子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！
 視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。
 體，猶生也。
 可，猶所也。
 不有所遺，言萬物無不以鬼神之氣生也。
 使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。
 洋洋乎如在其上，如在其左右。
 明，猶潔也。
 洋洋，人想思其傍僾之貌。
 ○齊，側皆反，本亦作齋。
 洋音羊。
 傍，皇薄剛反，謂左右也，徐方岡反。
 僾，徐於愷反，又音愛。
 《詩》曰：『神之格思，不可度思，矧可射思。』
 格，來也。
 矧，況也。
 射，厭也。
 嗯，皆聲之助。
 言神之來，其形象不可億度而知，事之盡敬而已，況可厭倦乎。
 ○格，古百反。
 度，待洛反，注同。
 矧詩忍反，注同。
 射音亦。
 厭，於艷反，字又作「厭」，下同。
 盡，子忍反。
 夫微之顯，誠之不可揜，如此夫。」
 言神無形而著，不言而誠。
 ○揜音掩，於檢反。
 此夫音扶。
 著，張慮反。
 [疏]「子曰」至「此夫」。
 ○正義曰：此一節明鬼神之道無形，而能顯著誠信。
 中庸之道與鬼神之道相似，亦從微至著，不言而自誠也。
 ○「體物而不可遺」者，體，猶生也；
 可，猶所也。
 言萬物生而有形體，故云「體物而不可遺」者，言鬼神之道，生養萬物，無不周遍而不有所遺，言萬物無不以鬼神之氣生也。
 ○「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀」者，明，猶絜也。
 言鬼神能生養萬物，故天下之人齊戒明絜，盛飾餘服以承祭祀。
 ○「洋洋乎如在其上，如在其左右」者，言鬼神之形狀，人想像之，如在人之上，如在人之左右，想見其形也。
 ○「詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思」者，格，來也；
 思，辭也；
 矧，況也；
 射，厭也。
 此《大雅•抑》之篇，剌厲王之詩。
 詩人剌時人祭祀懈倦，故云神之來至，以其無形不可度知，恆須恭敬，況於祭祀之末可厭倦之乎？
 言不可厭倦也。
 記者引《詩》，明鬼神之所尊敬也。
 ○「夫微之顯」者，言鬼神之狀微昧不見，而精靈與人為吉凶，是「從微之顯」也。
 ○「誠之不可揜」者，言鬼神誠信，不可揜蔽。
 善者必降之以福，惡者必降之以禍。
 「如此夫」者，此詩人所云，何可厭倦？
 夫，語助也。
 此鬼神即與《易•繫辭》云「是故知鬼神之情狀，與天地相似」，以能生萬物也。
 案彼註：「木火之神生物，金水之鬼終物。」
 彼以春夏對秋冬，故以春夏生物，秋冬終物。
 其實鬼神皆能生物、終物也，故此云「體物而不可遺」。
 此雖說陰陽鬼神，人之鬼神亦附陰陽之鬼神，故此云「齊明盛服，以承祭祀」，是兼人之鬼神也。

我本善良 發表於 2013-4-21 17:58:16

【禮記正義卷第五十二】
 子曰：「舜其大孝也與？
 德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。
 保，安也。
 ○與音餘。
 故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
 名，令聞也。
 ○聞音問，下令聞同。
 故天之生物，必因其材而篤焉。
 材，謂其質性也。
 篤，厚也。
 言善者天厚其福，惡者天厚其毒，皆由其本而為之。
 故栽者培之，傾者覆之。
 栽讀如「文王初載」之「栽」。
 栽猶殖也。
 培，益也。
 今時人名草木之殖曰「栽」，築牆立板亦曰「栽」，栽或為「茲」。
 覆，敗也。
 ○栽，依注音災，將才反，注同，植也。
 培，蒲回反。
 覆，芳伏反。
 載之載並音災，本或作哉，同。
 《詩》曰：『嘉樂君子，憲憲令德。
 宜民宜人，受祿於天。
 保佑命之，自天申之。』
 故大德者必受命。」
 憲憲，興盛之貌。
 保，安也。
 佑，助也。
 ○嘉，戶嫁反，《詩》本作「假」，音同。
 假，嘉也，皇音加，善也。
 憲音顯，注同，一音如字。
 佑音祐，下注同。
 [疏]「子曰」至「受命」。
 ○正義曰：此一節明中庸之德，故能富有天下，受天之命也。
 ○「子孫保之」者，師說云：舜禪與禹，何言保者，此子孫承保祭祀，故云「保」。
 周時陳國是舜之後。
 ○「故大德必得其位」者，以其德大能覆養天下，故「必得其位」。
 如孔子有大德而無其位，以不應王錄，雖有大德，而無其位也。
 案《援神契》云：「丘為製法，上黑綠，不代蒼黃。」
 言孔子黑龍之精，不合代周家木德之蒼也。
 《孔演圖》又云「聖人不空生，必有所制以顯天心，丘為木鐸制天下法」是也。
 「必得其壽」者，據舜言之，而夫子不長壽，以勤憂故也。
 ○「故天之生物，必因其材而篤焉」，材謂質性也；
 篤，厚也。
 言天之所生，隨物質性而厚之。
 善者因厚其福，舜、禹是也；
 惡者因厚其毒，桀、紂是也。
 故四凶黜而舜受禪也。
 ○「故栽者培之，傾者覆之」，栽，殖也；
 培，益也。
 言道德自能豐殖，則天因而培益之。
 ○「傾者覆之」者，若無德自取傾危者，天亦因而覆敗之也。
 ○注「栽讀」至「曰栽」。
 ○正義曰：「栽讀如文王初載之載」者，案《詩•大明》云：「文王初載，天作之合。」
 彼注云：「載，識也。
 言文王生適有所識，天為之生配，謂生大姒。」
 此載為栽殖者，載容兩義，亦得為識，亦得為殖。
 此對傾者覆之，故以為殖。
 云「築牆立板亦曰栽」者，案莊二十九年《左傳》云「水昏正而栽」，謂立板築也。
 ○「《詩》曰：嘉樂君子，憲憲令德」，此《大雅•嘉樂》之篇，美成王之詩。
 嘉，善也。
 憲憲，興盛之貌。
 詩人言善樂君子，此成王憲憲然，有令善之德。
 案《詩》本文「憲憲」為「顯顯」，與此不同者，齊魯、韓《詩》與《毛詩》不同故也。
 ○「宜民宜人，受祿於天。
 保佑命之，自天申之。
 故大德者必受命」者，宜民，謂宜養萬民，宜人，謂宜官人。
 其德如此，故受福於天。
 佑，助也。
 保，安也。
 天乃保安佑助，命之為天子，又申重福之。
 作《記》者，引證大德必受命之義，則舜之為也。

我本善良 發表於 2013-4-21 17:59:24

【禮記正義卷第五十二】
 子曰：「無憂者，其唯文王乎？
 以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。
 聖人以立法度為大事，子能述成之，則何憂乎？
 堯、舜之父子則有凶頑，禹、湯之父子則寡令聞。
 父子相成，唯有文王。
 武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。
 纘，繼也。
 緒，業也。
 戎，兵也。
 衣讀如「殷」，聲之誤也。
 齊人言殷聲如「衣」，虞、夏、商、周氏者多矣。
 今姓有衣者，殷之胄與？
 「壹戎殷」者，壹用兵伐殷也。
 ○纘，徐音纂，哉管反。
 大音泰，下及注「大王」皆同。
 「壹戎衣」，依注衣作殷，於巾反，謂一用兵伐殷也。
 《尚書》依字讀，謂一著戎衣而天下大定。
 胄與，直救反，下音餘。
 武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。
 斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。
 父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。
 父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。
 期之喪，達乎大夫。
 三年之喪，達乎天子。
 父母之喪，無貴賤一也。」
 末，猶老也。
 「追王大王、王季」者，以王跡起焉，先公組紺以上至後稷也。
 「斯禮達於諸侯、大夫、士、庶人」者，謂葬之從死者之爵，祭之用生者之祿也。
 言大夫葬以大夫，士葬以士，則「追王」者，改葬之矣。
 「期之喪，達於大夫」者，謂旁親所降在大功者，其正統之期，天子諸侯猶不降也。
 大夫所降，天子諸侯絕之不為服，所不臣乃服之也。
 承葬、祭說期、三年之喪者，明子事父以孝，不用其尊卑變。
 ○末，亡遏反。
 追王，於況反，注「追王」同。
 期音基，注同。
 組音祖。
 紺，古闇反。
 組紺，大王之父也，亦曰諸盩，盩音置留反。
 以上，時掌反。
 不為服，於偽反。
 [疏]「子曰」至「一也」。
 ○正義曰：此一節明夫子論文王、武王聖德相承王有天下，上能追尊大王、王季，因明天子以下及士、庶人葬、祭祀之禮，各隨文解之。
 ○「以王季為父，以武王為子，父作之，子述之」者，言文王以王季為父，則王季能製作禮樂，文王奉而行之。
 文王以武王為子，武王又能述成文王之道，故「無憂」也。
 ○「武王纘大王、王季、文王之緒」者，纘，繼也；
 緒，業也。
 言武王能纘繼父祖之業，以王天下也。
 ○「壹戎衣而有天下」者，戎，兵也。
 言一用兵伐殷而勝之也。
 ○注「衣讀為殷」。
 ○正義曰：案《尚書•武成》云「一戎衣」，謂一著戎衣而滅殷。
 此云「一」者，以經武王繼大王、王季、文王三人之業，一用滅殷，對三人之業為「一」耳。
 由三人之業，故一身滅之。
 鄭必以衣為「殷」者，以十一年觀兵於孟津，十三年滅紂，是再著戎服，不得稱「一戎衣」，故「以衣為殷」，故注云「齊人言殷聲如衣」。
 ○「武王末受命」，此美周公之德也。
 末，猶老也，謂武王年老，而受命平定天下也。
 「斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人」者，斯，此也。
 言周公尊崇先公之禮，非直天子所行，乃下達於諸侯、大夫、士、庶人等，無問尊卑，皆得上尊祖父，以己之祿祭其先人，猶若周公以成王天子之禮祀其先公也。
 ○「父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士」者，謂父既為大夫，祭以士禮，貶其先人而云尊之者，欲明以已之祿祀其先人也。
 ○「期之喪，達乎大夫」者，欲見大夫之尊，猶有期喪，謂旁親所降在大功者，得為期喪，還著大功之服，故云「達乎大夫」。
 若天子、諸侯旁期之喪，則不為服也。
 ○「三年之喪，達乎天子」者，謂正統在三年之喪，父母及適子並妻也。
 「達乎天子」者，言天子皆服之。
 不云「父母」，而云「三年」者，包適子也。
 天子為後服期，以三年包之者，以後卒必待三年然後娶，所以達子之志，故通在三年之中。
 是以昭十五年《左傳》云：「穆後崩」，「大子壽卒」。
 叔向云：「王一歲而有三年之喪二焉。」
 是包後為三年也。
 直云「達乎天子」，不云「諸侯」者，諸侯旁親尊同則不降，故《喪服•大功章》云：「諸侯為姑姊妹嫁於國君者」是也。
 ○「父母之喪，無貴賤一也」，唯父母之喪，無問天子及士、庶人，其服並同，故云「無貴賤一也」。
 ○注「末猶」至「卑變」。
 ○正義曰：「末猶老也」者，謂文王受命，十一年武王觀兵於孟津，白魚入王舟，是老而受命，受命後七年而崩。
 故鄭注《洛誥》，文王受赤雀，武王俯取白魚，皆七年是也。
 云「追王大王、王季者，以王跡起焉」，案《詩•頌•閟宮》云大王「居岐之陽，實始翦商」，是王跡起也。
 云「先公組紺以上至後稷也」者，組紺，太王之父，一名諸盭，《周本紀》云：「亞圉卒，子太公叔穎立。
 太公卒，子古公亶父立。」
 又《世本》云：「亞圉云生太公組紺諸盭」，則叔穎、組紺、諸盭是一人也。
 此文云「追王大王、王季，上祀先公」，則先公之中包後稷也。
 故云「組紺以上至後稷」也。
 案《司服》云：「享先王則袞冕，先公則鷩冕。」
 以後稷為周之始祖，祫祭於廟，當同先王用袞，則先公無後稷也。
 故鄭注《司服》云，先公不窋至諸盭。
 若四時常祀，唯後稷及大王、王季之等，不得廣及先公。
 故《天保》云：「禴祀蒸嘗於公。」
 先王是四時常祀，但有後稷諸盭以下，故鄭注《天保》云：「先公謂後稷至諸盭。」
 此皆盡望經上下釋義，故不同，或有至字誤也。
 云「則追王者，改葬之矣」者，以大王、王季身為諸侯，葬從死者之爵，則大王、王季祗得為諸侯葬禮，不得言「追王」，從天子法。
 故知追王之時，而更改葬，用天子禮。
 案《大傳》云：「武王追王大王亶父、王季歷。」
 此云周公追王，不同者，武王既伐紂，「追王」佈告天下，周公追而改葬，故不同也。
 云「期之喪，達於大夫者，謂旁親所降在大功」者，熊氏云：「此對天子、諸侯，故云『期之喪達乎大夫』，其實大夫為大功之喪得降小功，小功之喪得降緦麻。」
 是大功小功，皆達乎大夫。
 熊氏又云：「天子為正統之喪，適婦大功，適孫之婦小功。」
 義或然，但無正文耳。
 云「所不臣乃服之也」者，《喪服傳》云：「始封之君不臣諸父昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟。」
 但不臣者，皆以本服服也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:00:44

【禮記正義卷第五十二】
 子曰：「武王周公，其達孝矣！
 乎夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
 春秋脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
 脩，謂掃糞也。
 宗器，祭器也。
 裳衣，先祖之遺衣服也，設之當以授屍也。
 時食，四時祭也。
 ○掃，悉報反。
 糞，弗運反，本亦作盭，亦作拚，同。
 宗廟之禮，所以序昭穆也。
 序爵，所以辨貴賤也；
 序事，所以辨賢也。
 旅酬下為上，所以逮賤也。
 燕毛，所以序齒也。
 序，猶次也。
 爵，謂公、卿、大夫、士也。
 事，謂薦羞也。
 「以辨賢」者，以其事別所能也。
 若司徒「羞牛」，宗伯「共雞牲」矣。
 《文王世子》曰：「宗廟之中，以爵為位，崇德也。」
 宗人授事以官，尊賢也。
 「旅酬下為上」者，謂若《特牲饋食》之禮賓，弟子、兄弟之子各舉觶於其長也。
 「逮賤」者，宗廟之中，以有事為榮也。
 「燕」，謂既祭而燕也。
 燕以髮色為坐，祭時尊尊也，至燕親親也。
 齒，亦年也。
 ○昭穆，常遙反。
 穆，又作繆，音同。
 遝，本又作逮，同音代。
 燕，於見反，注並同。
 別，彼列反。
 共音恭。
 饋，其位反。
 觶音至。
 長，丁丈反，下「謂長」同。
 踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
 踐，猶升也。
 「其」者，其先祖也。
 踐或為「纘」。
 郊社之禮，所以事上帝也。
 宗廟之禮，所以祀乎其先也。
 社，祭地神，不言后土者，省文。
 ○省，色領反。
 明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」
 示讀如「寘諸河干」之「寘」。
 寘，置也。
 物而在掌中，易為知力者也。
 序爵、辨賢，尊尊、親親，治國之要。
 ○示，依注音寘，之豉反。
 易，以豉反。
 知力音智，本亦無力字。
 治之要也，治，直吏反，一本作「治國之要」，治則如字。
 [疏]「子曰」至「掌乎」。
 ○正義曰：以前經論文王、武王聖德相承，此論武王、周公上成先祖，脩其宗廟，行郊社之禮，所以能治國如置物掌中也，各隨文解之。
 ○「夫孝者，善繼人之志」者，人，謂先人。
 若文王有志伐紂，武王能繼而承之。
 《尚書•武成》曰：「予小子，其承厥志。」
 是「善繼人之志」也。
 ○「善述人之事者也」，言文王有文德為王基，而周公制禮以贊述之。
 故《洛誥》云「考朕昭子刑，乃單文祖德」，是善述人之事也。
 此是武王、周公繼孝之事。
 ○「宗廟之禮，所以序昭穆也」者，若昭與昭齒，穆與穆齒是也。
 ○「序爵，所以辨貴賤也」者，序，謂次序；
 爵，謂公、卿、大夫、士也。
 謂祭祀之時，公、卿、大夫各以其爵位齒列而助祭祀，是「辨貴賤」也。
 故《文王世子》云「宗廟之中，以爵為位，崇德也。
 宗人授事以官，尊賢也」是也。
 ○「序事，所以辨賢也」者，序謂薦羞也，序謂次序，所共祭祀之事，若司徒奉牛，司馬奉羊，宗伯供雞，是分別賢能，堪任其官也。
 ○「旅酬下為上，所以逮賤也」者，旅，眾也；
 逮，及也。
 謂祭末飲酒之時，使一人舉觶之後，至旅酬之時，使卑者二人各舉觶於其長者。
 卑下者先飲，是下者為上，賤人在先，是恩意先及於賤者，故云「所以逮賤也」。
 案《特牲饋食》之禮，主人洗爵，獻長兄弟，獻眾兄弟之後，眾賓弟子於西階，兄弟弟子於東階，各舉觶於其長也。
 弟子等皆是下賤而得舉觶，是有事於宗廟之中，是其榮也。
 又制受爵，是「逮賤」也。
 ○「燕毛，所以序齒也」者，言祭末燕時，以毛髮為次序，是所以序年齒也。
 故注云：「燕謂既祭而燕也。
 燕以髮色為坐，祭時尊尊也，至燕親親也。」
 ○「踐其位，行其禮」者，踐，升也，謂孝子升其先祖之位，行祭祀之禮也。
 ○「治國其如示諸掌乎」，注云「『示』，讀如『寘諸河干』之『寘』，寘，置也」者，若能明此序爵辨賢尊親，則治理其國，其事為易，猶如置物於掌中也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:01:44

【禮記正義卷第五十二】
 哀公問政。
 子曰：「文武之政，布在方策，其人存則其政舉，其人亡則其政息。
 方，板也。
 策，簡也。
 息，猶滅也。
 ○方策，初革反。
 版音板，本亦作「板」。
 人道敏政，地道敏樹。
 敏，猶勉也。
 樹，謂殖草木也。
 人之無政，若地無草木矣。
 敏或為「謀」。
 夫政也者，蒲盧也。
 蒲盧，蜾蠃謂土蜂也。
 《詩》曰：「螟蛉有子，蜾蠃負之。」
 螟蛉，桑蟲也。
 蒲盧取桑蟲之子，去而變化之，以成為己子。
 政之於百姓，若蒲盧之於桑蟲然。
 ○蒲盧，並如字，《爾雅》云「蜾蠃，蒲盧」，即今之細腰蜂也，一名蠮螉。
 蜾音果。
 螺，力果反，本亦作蠃，音同。
 蜂，芳封反，字亦作，同。
 螟，莫瓶反。
 蛉音零。
 己音紀。
 故為政在人，在於得賢人也。
 取人以身，脩身以道，脩道以仁。
 取人以身，言明君乃能得人。
 仁者，人也，親親為大。
 義者，宜也，尊賢為大。
 親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
 人也，讀如相人偶之「人」。
 以人意相存問之言。
 ○殺，色界反，徐所例反。
 在下位不獲乎上，民不可得而治矣。
 此句其屬在下，著脫誤重在此。
 ○治，直吏反，一音如字。
 脫音奪。
 重，直用反。
 故君子不可以不脩身。
 思脩身，不可以不事親。
 思事親，不可以不知人。
 思知人，不可以不知天。
 言修身乃知孝，知孝乃知人，知人乃知賢、不肖，知賢、不肖乃知天命所保佑。
 天下之達道五，所以行之者三，曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。
 五者，天下之達道也。
 知、仁、勇三者，天下之達德也。
 所以行之者一也。
 達者常行，百王所不變也。
 ○知音智，下「近乎知」，注「言有知」皆同。
 或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。
 「困而知之」，謂長而見禮義之事，己臨之而有不足，乃始學而知之，此「達道」也。
 ○長，丁丈反。
 己音紀。
 或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。」
 利，謂貪榮名也。
 「勉強」，恥不若人。
 ○強，其兩反，注同。
 [疏]「哀公」至「一也」。
 ○正義曰：此一節明哀公問政於孔子，孔子答以為政之道在於「取人」、「脩身」，並明「達道」有五，行之者三。
 今各隨文解之。
 ○「文武之政，布在方策」者，言文王武王為政之道，皆布列在於方牘簡策。
 ○「其人存則其政舉」者，雖在方策，其事久遠，此廣陳為政之道。
 「其人」，謂賢人。
 舉，猶行也。
 存，謂道德存在也。
 若得其人，道德存在，則能興行政教，故云「舉」也。
 ○「其人亡則其政息」者，息，滅也。
 其人若亡，謂道德滅亡，不能興舉於政教。
 若位無賢臣，政所以滅絕也。
 ○「人道敏政」者，敏，勉也。
 言為人君當勉力行政。
 ○「地道敏樹」者，樹，殖草木也。
 言為地之道，亦勉力生殖也。
 人之無政，若地無草木。
 地既無心，云勉力者，以地之生物無倦，似若人勉力行政然也。
 ○「夫政也者，蒲盧也」，蒲盧，取桑蟲之子以為己子。
 善為政者，化養他民以為己民，若蒲盧然也。
 ○「故為政在人」，言君行善政，則民從之，故欲為善政者，在於得賢人也。
 ○「取人以身」，明君欲取賢人，先以脩正己身，則賢人至也。
 ○「脩身以道」，言欲脩正其身，先須行於道德也。
 ○「脩道以仁」者，言欲脩道德，必須先脩仁義。
 ○「仁者人也，親親為大」者，仁謂仁愛相親偶也。
 言行仁之法，在於親偶。
 欲親偶疏人，先親己親，然後比親及疏，故云「親親為大」。
 ○「義者宜也，尊賢為大」，宜，謂於事得宜，即是其義，故云「義者宜也」。
 若欲於事得宜，莫過尊賢，故云「尊賢為大」。
 ○「親親之殺，尊賢之等，禮所生也」者，五服之節，降殺不同，是親親之衰殺。
 公卿大夫，其爵各異，是「尊賢之等」。
 禮者所以辨明此上諸事，故云「禮所生也」。
 ○「在下位不獲乎上」者，鄭謂此句應在下章，著脫誤重在此耳。
 ○「故君子不可以不脩身。
 思脩身，不可以不事親」，言思念脩身之道，必先以孝為本，故云「不可以不事親」。
 ○「思事親，不可以不知人」，既思事親，不可不先擇友取人也。
 ○「思知人，不可以不知天」，欲思擇人，必先知天時所佑助也。
 謂人作善，降之百祥；
 作不善，降之百殃，當捨惡脩善也。
 「五者，天下之達道也」，五者，謂君臣、父子、夫婦、昆弟、朋夫之交，皆是人間常行道理，事得開通，故云「達道也」。
 ○「知、仁、勇三者，天下之達德也」，言知、仁、勇，人所常行，在身為德，故云「天下之達德也」。
 ○言百王用此三德以行五道。
 五事為本，故云「道」；
 三者為末，故云「德」。
 若行五道，必須三德。
 無知不能識其理，無仁不能安其事，無勇不能果其行，故必須三德也。
 ○「所以行之者一也」，言百王以來，行此五道三德，其義一也，古今不變也。
 ○「或生而知之」，謂天生自知也。
 ○「或學而知之」，謂因學而知之。
 「或困而知之」，謂臨事有困，由學乃知。
 ○「及其知之，一也」，言初知之時，其事雖別，既知之後，並皆是「知」，故云「及其知之，一也」。
 ○「或安而行之」，謂無所求為，安靜而行之。
 ○「或利而行之」，謂貪其利益而行之。
 行此五事，得其榮名，於己無害，則「利而行之」也。
 故《論語》云「知者利仁」是也。
 ○「或勉強而行之」，或畏懼罪惡，勉力自強而行之。
 「及其成功，一也」，雖行之有異，及其所行成功，是一也，言皆得成功矣。
 皇氏云：「所知、所行，謂上五道三德。」
 今謂百行皆然，非唯三五而已也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:04:16

【禮記正義卷第五十二】
 子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
 知斯三者，則知所以脩身。
 知所以脩身，則知所以治人。
 知所以治人，則知所以治天下國家矣。
 言有知、有仁、有勇，乃知脩身，則脩身以此三者為基。
 ○好，呼報反。
 近，附近之近，下同。
 行，皇如字，徐下孟反。
 凡為天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
 體，猶接納也。
 子，猶愛也。
 「遠人」，蕃國之諸侯也。
 ○子，如字，徐將吏反，下句放此。
 蕃，方元反。
 脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
 「不惑」，謀者良也。
 不眩，所任明也。
 ○眩，玄遍反。
 [疏]「子曰」至「家矣」。
 ○正義曰：前文夫子答哀公為政，須修身、知人、行五道三德之事，此以下夫子更為哀公廣說修身治天下之道，有九種常行之事。
 又明修身在於至誠，若能至誠，所以贊天地、動蓍龜也。
 博厚配地，高明配天，各隨文解之。
 此一節覆明上生而知之，學而知之，困而知之。
 ○「好學近乎知」者，覆前文「或學而知之」，覆能好學，無事不知，故云「近乎知」也。
 ○「力行近乎仁」者，此則前文「或利而行之」，以其勉力行善，故「近乎仁」也。
 ○「知恥近乎勇」者，覆前文「困而知之」，及「勉強而行之」，以其知自羞恥，勤行善事，不避危難，故「近乎勇」也。
 前經「生而知之」不覆說者，以其生知自然合聖，故不須覆說也。
 ○「凡為天下國家有九經」者，此夫子為哀公說治天下國家之道有九種常行之事，論九經之次目也。
 ○「體群臣也」者，體，謂接納，言接納群臣與之同體也。
 ○「子庶民也」者，謂子愛庶民也。
 ○「來百工也」者，謂招來百工也。
 ○「脩身則道立」者，此一經覆說行「九經」，則致其功用也。
 「脩身則道立」者，謂脩正其身，不為邪惡，則道德興立也。
 ○「尊賢則不惑」者，以賢人輔弼，故臨事不惑，所謀者善也。
 ○「敬大臣則不眩」者，眩，亦惑也，以恭敬大臣，任使分明，故於事不惑。
 前文不惑，謀國家大事，此云「不眩」，謂謀國家眾事，但所謀之事，大小有殊，所以異其文。
 ○「體群臣則士之報禮重」者，群臣雖賤，而君厚接納之，則臣感君恩，故為君死於患難，是「報禮重」也。
 ○「子庶民則百姓勸」，子，愛也，言愛民如子，則百姓勸勉以事上也。
 ○「來百工則財用足」，百工興財用也，君若賞賚招來之，則百工皆自至，故國家財用豐足。
 ○「柔遠人則四方歸之」，「遠」，謂蕃國之諸侯，「四方」，則蕃國也。
 懷諸侯則天下畏之。
 懷，安撫也。
 君若安撫懷之，則諸侯服從，兵強土廣，故「天下畏之」。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:05:17

【禮記正義卷第五十二】
 齊明盛服，非禮不動，所以脩身也。
 去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。
 尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。
 官盛任使，所以勸大臣也。
 忠信重祿，所以勸士也。
 時使薄斂，所以勸百姓也。
 日省月試，既廩稱事所以勸百工也。
 送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。
 繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
 「同其好惡」，不特有所好惡於同姓，雖恩不同，義必同也。
 尊重其祿位，所以貴之，不必授以官守，天官不可私也。
 「官盛任使」，大臣皆有屬官所任使，不親小事也。
 「忠信重祿」，有忠信者，重其祿也。
 「時使」，使之以時，日省月試，考校其成功也。
 「既」讀為「餼」，「餼廩」，稍食也。
 《槁人職》曰：「乘其事，考其弓弩，以下上其食。」
 ○齊，側皆反。
 去，起呂反。
 遠，於萬反。
 好惡，呼報反，下烏路反，又並如字，注同。
 斂，力驗反。
 既，依注音餼，許氣反。
 廩，彼錦反，一本又力錦反。
 稱，尺證反。
 朝，直遙反。
 槁，苦報反，一音古老反。
 上，時掌反。
 [疏]「齊明」至「侯也」。
 ○正義曰：此一節說行「九經」之法。
 ○「齊明盛服」者，齊，謂整齊；
 明，謂嚴明；
 盛服，謂正其衣冠：是脩身之體也。
 此等「非禮不動」，是所以勸脩身。
 ○「尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也」者，「尊其位」，謂授以大位；
 「重其祿」，謂重多其祿位。
 崇重而已，不可任以職事。
 「同其好惡」，好，謂慶賞，惡，謂誅罰。
 言於同姓既有親疏，恩親雖不同，義必須等，故不特有所好惡。
 ○「勸親親也」者，尊位重祿以勉之，同其好惡以勵之，是「勸親親也」。
 ○「官盛任使」，所以勸大臣也。
 官盛，謂官之盛大。
 「有屬臣」者，當令任使屬臣，不可以小事專勞大臣。
 大臣懷德，故云「所以勸大臣」也。
 「日省月試，既廩稱事，所以勸百工也」，既廩，謂飲食、糧廩也。
 言在上每日省視百工功程，每月試其所作之事，又飲食糧廩，稱當其事，功多則廩厚，功小則餼薄，是「所以勸百工也」。
 ○「治亂持危」者，諸侯國內有亂，則治討之，危弱則扶持之。
 ○「厚往而薄來，所以懷諸侯也」，「厚往」，謂諸侯還國，王者以其材賄厚重往報之。
 「薄來」，謂諸侯貢獻，使輕薄而來。
 如此則諸侯歸服，故所以懷諸侯也。
 ○注「尊重」至「其食」。
 ○正義曰：「尊重其祿位」者，言同姓之親，既非賢才，但尊重其祿位，榮貴之而已，不必授以官守也。
 云「大臣皆有屬官所任，使不親小事也」者，若《周禮》六卿其下，各有屬官，其細碎小事，皆屬官為之，是「不親小事也」。
 云「既讀為餼，餼廩稍食也」者，以既與廩連文，又與餼字聲同，故讀既為餼。
 「稍食」者，謂稍給之，故《周禮》「月終均其稍食」是也。
 引《槁人職》者，證其餼廩稱事。
 案《周禮•夏官•槁人》掌弓矢之材，其職云「乘其事」，乘，謂計筭其所為之事。
 「考其弓弩」謂考校弓弩之善惡多少。
 「以下上其食」，下，謂貶退；
 上，謂增益。
 善者則增上其食，惡者則減其食故也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:06:17

【禮記正義卷第五十二】
 凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
 凡事豫則立，不豫則廢。
 言前定則不跲，事前定則不睏，行前定則不疚，道前定則不窮。
 一，謂當豫也。
 跲，躓也。
 疚，病也。
 人不能病之。
 ○跲，其劫反，皇音給。
 行，下孟反。
 疚音救。
 躓，徐音致。
 [疏]「凡為」至「不窮」。
 ○正義曰：此一節明前「九經」之法，唯在豫前謀之，故云「所以行之者一也」。
 「一」，謂豫也。
 ○「言前定則不跲者，案《字林》：「跲，躓也。」
 躓謂行倒蹶也。
 將欲發言，能豫前思定，然後出口，則言得流行，不有躓蹶也。
 ○「事前定則不困」者，困，乏也。
 言欲為事之時，先須豫前思定，則臨事不睏。
 ○「行言定則不疚」者，疚，病也。
 言欲為行之時，豫前思定，則行不疚病。
 ○「道前定則不窮」者，言欲行道之時，豫前謀定，則道無窮也。
 ○注「人不能病之」。
 ○正義曰：解「經行前定則不疚」。
 人若行不豫前先定，人或不信病害之。
 既前定而後行，故人不能病害也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:07:20

【禮記正義卷第五十三】
 中庸第三十一 在下位不獲乎上，民不可得而治矣。
 獲，得也。
 言臣不得於君，則不得居位治民。
 獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。
 信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。
 順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。
 誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
 言知善之為善，乃能行誠。
 [疏]「在下」至「身矣」。
 ○正義曰：此明為臣為人，皆須誠信於身，然後可得之事。
 ○「在下位不獲乎上」者，獲，得也。
 言人臣處在下位，不得於君上之意，則不得居位以治民，故云「民不可得而治矣」。
 ○「獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣」者，言臣欲得君上之意，先須有道德信著朋友。
 若道德無信著乎朋友，則不得君上之意矣。
 言欲得上意，先須信乎朋友也。
 ○「信乎朋友有道，不順乎親，則不信乎朋友矣」者，言欲行信著於朋友，先須有道順乎其親。
 若不順乎其親，則不信乎朋友矣。
 ○「順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣」者，言欲順乎親，必須有道，反於己身，使有至誠。
 若身不能至誠，則不能「順乎親矣」。
 ○「誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣」者，言欲行至誠於身，先須有道明乎善行。
 若不明乎善行，則不能至誠乎身矣。
 言明乎善行，始能至誠乎身。
 能職誠乎身，始能順乎親。
 順乎親，始能信乎朋友。
 信乎朋友，始能得君上之意。
 得乎君上之意，始得居位治民也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:08:58

【禮記正義卷第五十三】
 誠者，天之道也。
 誠之者，人之道也。
 誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
 誠之者，擇善而固執之者也。
 言「誠者」，天性也。
 「誠之者」，學而誠之者也。
 因誠身說有大至誠。
 ○中，丁仲反，又如字，下「中道」同。
 從，七容反。
 [疏]「誠者」至「者也」。
 ○正義曰：前經欲明事君，先須身有至誠。
 此經明至誠之道，天之性也。
 則人當學其至誠之性，是上天之道不為而誠，不思而得。
 若天之性有殺，信著四時，是天之道。
 「誠之者人之道也」者，言人能勉力學此至誠，是人之道也。
 不學則不得，故云人之道。
 ○「誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也」者，此覆說上文「誠者，天之道也」。
 唯聖人能然，謂不勉勵而自中當於善，不思慮而自得於善，從容間暇而自中乎道，以聖人性合於天道自然，故云「聖人也」。
 ○「誠之者，擇善而固執之者也」，此覆說上文「誠之者，人之道也」，謂由學而致此至誠，謂賢人也。
 言選擇善事，而堅固執之，行之不已，遂致至誠也。
 ○注「因誠身說有大至誠」。
 ○正義曰：以前經云欲事親事君，先須修身，有大至誠，故此說有大至誠。
 大至誠，則經云「誠者，天之道也」，聖人是矣。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:09:58

【禮記正義卷第五十三】
 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
 有弗學，學之弗能，弗措也。
 有弗問，問之弗知，弗措也。
 有弗思，思之弗得，弗措也。
 有弗辨，辨之弗明，弗措也。
 有弗行，行之弗篤，弗措也。
 人一能之，己百之，人十能之，己千之。
 果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
 此勸人學誠其身也。
 果，猶決也。
 ○措，七路反，下及注皆同，置也。
 強，其良反。
 [疏]「博學」至「必強」。
 ○正義曰：此一經申明上經「誠之者，擇善而固執之」事。
 ○「有弗學，學之弗能，弗措也」者，謂身有事，不能常學習，當須勤力學之。
 措，置也。
 言學不至於能，不措置休廢，必待能之乃已也。
 以下諸事皆然，此一句覆上「博學之」也。
 ○「有弗問，問之弗知，弗措也」，覆上「審問之」也。
 「有弗思，思之弗得，弗措也」，覆上「慎思之」也。
 「有弗辨，辨之弗明，弗措也」，覆上「明辨之」也。
 「有弗行，行之弗篤，弗措也」，覆上「篤行之」也。
 ○「人一能之，己百之，人十能之，己千之」，謂他人性識聰敏，一學則能知之，己當百倍用功而學，使能知之，言己加心精勤之多，恆百倍於他人也。
 ○「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強」，果，謂果決也。
 若決能為此百倍用功之道，識慮雖復愚弱，而必至明強。
 此勸人學誠其身也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:10:56

【禮記正義卷第五十三】
 自誠明謂之性，自明誠謂之教。
 誠則明矣，明則誠矣。
 自，由也。
 由至誠而有明德，是聖人之性者也。
 由明德而有至誠，是賢人學以知之也。
 有至誠則必有明德，有明德則必有至誠。
 [疏]「自誠」至「誠矣」。
 ○正義曰：此一經顯天性至誠，或學而能。
 兩者雖異，功用則相通。
 ○「自誠明謂之性」者，此說天性自誠者。
 自，由也，言由天性至誠，而身有明德，此乃自然天性如此，故「謂之性」。
 「自明誠謂之教」者，此說學而至誠，由身聰明，勉力學習，而致至誠，非由天性教習使然，故云「謂之教」。
 然則「自誠明謂之性」，聖人之德也。
 「自明誠謂之教」，賢人之德也。
 ○「誠則明矣」者，言聖人天性至誠，則能有明德，由至誠而致明也。
 ○「明則誠矣」者，謂賢人由身聰明習學，乃致至誠，故云「明則誠矣」。
 是誠則能明，明則能誠，優劣雖異，二者皆通有至誠也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:11:49

【禮記正義卷第五十三】
 唯天下至誠，為能盡其性。
 能盡其性，則能盡人之性。
 能盡人之性，則能盡物之性。
 能盡物之性，則可以贊天地之化育。
 可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
 盡性者，謂順理之使不失其所也。
 贊，助也。
 育，生也。
 助天地之化生，謂聖人受命在王位致大平。
 ○大音泰。
 [疏]「唯天」至「參矣」。
 ○正義曰：此明天性至誠，聖人之道也。
 「唯天下至誠」者，謂一天下之內，至極誠信為聖人也。
 ○「為能盡其性」者，以其至極誠信，與天地合，故能「盡其性」。
 既盡其性，則能盡其人與萬物之性，是以下云「能盡人之性」。
 既能盡人性，則能盡萬物之性，故能贊助天地之化育，功與天地相參。
 上云「誠者，天之道」，此兼云「地」者，上說至誠之理由神妙而來，故特云「天之道」。
 此據化育生物，故並云「地」也。

我本善良 發表於 2013-4-21 18:12:44

頁: 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 [77] 78 79 80 81 82 83 84 85 86

【五術堪輿學苑】's Archiver