【馮氏錦囊秘錄】 - 第3頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

tan2818 發表於 2013-3-20 12:16:18

【六節臟象論篇】 
 《六節臟象論》曰：天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣。 
 （六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限。 
 九九制會，謂九周於九野之數，以制人形之會通也，言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣。 
 夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。 
 （六六之節，天之度也。 
 九九制會，天之數也。 
 所謂氣數者，生成之氣也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:16:28

【六節臟象論篇】 
 周天之分，凡三百六十五度四分，度之一以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。 
 是以六十四氣而常置閏焉。 
 何者？ 
 以其積差分故也。 
 大地之生育，本　陰陽，人神之運為，始終於九氣，然九之為用，豈不大哉！ 
 《律書》曰：黃鐘之律，管長九寸。 
 冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生、咸因於九氣矣。 
 古之九寸即今之七寸三分，大小不同，以其先　黍之制而有異也。 
 天度者，所以制日月之行也。 
 氣數者，所以紀化生之用也。 
 （制，謂準度。 
 紀，謂綱紀。 
 準日月之行度者，所以明日月之行遲速也。 
 紀化生之為用者，所以彰氣至而始應也。 
 氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。 
 故日移長短，月移寒暑，收藏生長無失時宜也。 
 天為陽，地為陰； 
 日為陽，月為陰； 
 行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏也。 
 （日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分也。 
 月行速，故晝夜行無之十三度余，而二十九日一周天也。 
 言有奇者，謂十三度外，復行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。 
 《禮儀》及漢《律歷志》云二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行。 
 今太史說云：並循天而東行，從東而西轉也。 
 諸歷家說。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:16:39

【六節臟象論篇】 
 月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度余，自五日至八日行次疾，日夜行十三度余； 
 自九日至十九日，其行遲、日夜行十二度余，二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十三度余，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。 
 今太史說月行之率不如此矣。 
 月行有十五日前疾，有十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度，固無常準矣。 
 雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。 
 二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度，而不及日也。 
 至三十日，日復遷，計率至十三分，日之八月方及日矣。 
 此大盡之月也。 
 大率其計，率至十三分日之十者，亦大盡法也。 
 其計率至十三分之五之六而及日者，小盡之月也。 
 故云大小月三百六十五日而成歲也。 
 正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲。 
 法以奇不成者，故舉六以言之。 
 若通以六小為法，則一歲止只有三百五十四日，歲少十一日余矣。 
 取月所少之辰，加歲外余之日，故從閏後三十二日而盈閏焉。 
 《尚書》曰：日期三百有六旬有六日，以閏月定之，四時成歲，則其義也。 
 積余盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也。 
 立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。 
 （立端於始，言先王之正時也。 
 履端於始，以冬至之日為歲首。 
 表正於中，舉中氣以正月。 
 推余於終，月有餘日，則歸之於終，積而為閏，故能今天度畢焉。 
 天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。 
 （十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。 
 十者，天地之數也。 
 《易?系辭》曰：天九地十，則其義也。 
 六十日而周甲子之數，甲子六周而復始，則終一歲之日，三百六十日之歲法也。 
 夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。 
 （元氣，即夫真也。 
 形假地生，命惟無賦，故奉生之氣通系於天，稟於陰陽而為根本也。 
 故曰：人生於地，懸命於天。 
 天地合氣，命之曰人。 
 地列九州，人施九竅，精神往復，氣與參同。 
 故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運，征其本始，從三氣以生成，故云其生五，其氣三也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:16:54

【六節臟象論篇】 
 三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。 
 故《易》乾、坤諸卦，皆必三矣。 
 三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，（九野者，應九臟，而為邑也。 
 邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為垌，垌外為野，此之為也。 
 故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。 
 （形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。 
 形合於外，故以名焉，神臟五者，肝、心、肺，脾、腎也。 
 神藏於內故以名焉。 
 所謂神臟者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也。 
 天食人以五氣，地食人以五味。 
 （五氣食人者，燥氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。 
 五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎也。 
 清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:17:03

【六節臟象論篇】 
 五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。 
 五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。 
 （心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺，上使五色修潔分明，音聲彰著，氣為水母，故味藏於腸胃，內養五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也。 
 藏象何如？ 
 （象，謂所見於外可閱者也。 
 心者，生之本，神之變也。 
 其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。 
 （心者，君主之官。 
 神明出焉。 
 萬物系之以興亡，故曰：心者，生之本，神之變也。 
 火氣炎上，故華在面。 
 心養血其主脈，故充在血脈。 
 心主夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰：陽中之太陽，通於夏氣。 
 肺者，氣之本，魄之處也。 
 其華在毛，其充在皮，為陽中之太之陰，通於秋氣。 
 （肺藏氣，其神魄。 
 其養皮毛，故曰：肺者，氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也。 
 肺臟為太陰之氣，上主於秋，晝日為陽氣所行，位非陰處，以太陰居於陽分，故曰：陽中之太陰，通於秋氣。 
 腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。 
 其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。 
 （地戶封閉，蜇蟲深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。 
 腦者，髓之海，腎主骨髓。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:17:13

【六節臟象論篇】 
 發者，腦之所養，故華在發，充在骨也。 
 以盛陰居冬陰之分，故曰：陰中之少陰，通於冬氣。 
 肝者，罷極之本，魂之居也。 
 其華在爪，其充在筋，以生血氣，為陽中之少陽，通於春氣。 
 （夫人之運動皆筋力之所為，肝主筋，其神魂，故曰：肝者，罷極之本，魂之居也。 
 爪者，筋之余，筋者，肝之養，故華在爪，充在筋。 
 東方為發生之始，故以生血氣也。 
 以少陽居於陽位，而王於春，故曰：陽中之少陽，通於春氣。 
 脾、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦者，倉廩之本，營之居也。 
 名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。 
 （皆可受盛轉運不息，故為倉廩之本，名曰器也。 
 營起於中焦，中焦為脾胃之位，故云營之居也。 
 然水穀滋味入於脾胃，糟粕轉化其味出於三焦膀胱，故曰轉味而入出者也）其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通於土氣。 
 口為脾官，脾主肌肉，故曰華在唇四白，充在肌也。 
 四白謂唇四際之白色肉也。 
 脾藏土氣，土合至陰，故曰：至陰之類，通於土氣。 
 凡十一臟取決於膽也。 
 （上從心臟，下至於膽，為十一也。 
 膽者，中正剛斷無偏，此明十一臟象，總取決於膽也。 
 夫臟在內。 
 而形之於外者可閱，斯之謂臟象也。 
 天之在我者，德也。 
 地之在我者，氣也。 
 德流氣薄而生者也。 
 謂生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者，謂之魂，並精而出入者，謂之魄，所以任物者，謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠謀謂之慮，因慮而處物謂之智。 
 故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。 
 （陽脈法也。 
 少陽，膽脈也。 
 太陽，膀胱脈也。 
 陽明胃脈也。 
 《靈樞經》曰：一盛而躁在手少陽，二盛而躁在手太陽，三盛而躁在手陽明、手少陽三焦脈； 
 手太陽，小腸脈，手陽明，大腸脈，一盛者，謂人迎之脈，大於寸口一倍也。 
 余盛同法。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:17:24

【六節臟象論篇】 
 四倍以上陽盛之極，故格拒而食不得入也。 
 《正理論》曰：格則吐逆。 
 寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關陰。 
 （陰脈法也。 
 厥陰肝脈也。 
 少陰腎脈也。 
 太陰脾脈也。 
 《靈樞經》曰：一盛二躁在手厥陰。 
 二盛二躁在手少陰。 
 三盛二躁在手太陰。 
 手厥陰，心包絡也。 
 手少陰，心脈也。 
 手太陰，肺脈也。 
 盛法同陽，四倍以上，陰盛之極，故關團而溲不得通也。 
 《正理論》曰：團則不得溺溲。 
 溲，小便也。 
 人迎與寸口俱盛，四倍以上為關格，關格之脈羸，（羸當作盈。 
 不能極於天地之精氣則死矣。 
 （俱盛，謂俱大於平常之脈四倍也。 
 物不可以久盛，極則衰敗，故不能極於天地之精氣，則死矣。 
 《靈樞經》曰：陰陽俱盛，不得相營，故曰關格。 
 關格者，不得盡期而死矣。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:17:41

【五臟生成篇】 
 《麝臟生成篇》曰：諸脈者，皆屬於目； 
 （脈者，皿之府，久視傷血，明諸脈皆屬於目也。 
 諸髓者，皆屬於腦； 
 （腦為髓海，故諸髓屬之。 
 諸筋者，皆屬於節； 
 （筋氣之堅結者，皆絡於骨節之間也。 
 久行傷筋，明諸筋皆屬於節也，（諸血者，皆屬於心； 
 血居脈內，屬於心也。 
 血氣者，人之神，然神者，心之主，由此故謂血屬於心也。 
 諸氣者，皆屬於肺。 
 （肺臟主氣故也。 
 故人臥血歸於肝，（肝藏血。 
 心行之。 
 人動則血運於諸經，人靜則血歸於肝者，何也？ 
 肝主血海，故也。 
 肝受血而能視，（言其用也，目為肝之官，故肝受血而能視。 
 足受血而能步，（氣行乃血流，足受血而能行步也。 
 掌受血而能握，（以當把握之用。 
 指受血而能攝。 
 （以當攝受之用也。 
 血氣者，人之神，故所以受血者，皆能運用。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:17:52

【五臟別論篇】 
 《麝臟別論篇》曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑。 
 （腦、髓、骨、脈雖各為腑，不正與神臟為表裡。 
 膽與肝台，而不同六腑之傳瀉。 
 胞雖出納，納則受納精氣，出則化形容，形容之出，為化極而生。 
 然出納之用，有殊於六腑，藏而不瀉，其臟為為奇，有恆不變，名曰奇恆之腑也。 
 夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也。 
 其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之腑，此不能久留，輸瀉者也。 
 魄門亦為五臟使，水穀不得久藏。 
 （魄門者，即肛門也。 
 以肺主魄，通於大腸故名之。 
 謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。 
 （精氣為滿，水穀為實，但藏精氣，故滿而不能實。 
 六腑者，傳化物而不藏，而實而不能滿。 
 （以其不藏精氣，而受水穀故也。 
 所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛。 
 （以未下也。 
 食下，則腸實而胃虛。 
 （水穀下也。 
 故曰實而不能滿，滿而不實也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:18:03

【五臟別論篇】 
 氣口何以獨為五臟主？ 
 （氣口則寸口也。 
 亦為脈口，以寸口可候氣之盛衰，故云氣口可以切脈之動靜，故云脈口。 
 胃者，水穀之海，六腑之大源也。 
 （人有四海，水穀之海則其一也。 
 受水穀營養四旁，以其當運化之源，故為六腑之大源也。 
 五味入口，藏於胃，以養五臟氣，氣口亦太陰也。 
 （氣口之所候，脈動者，是手太陰脈氣所行，故言氣口亦太陰也。 
 是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。 
 故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。 
 （此明氣口之脈獨為五勝主，氣口者，右手之寸口脈，即手太陰肺經，太源穴也。 
 《靈樞》名曰：脈口，皆以肝氣必會於此也。 
 名之曰寸口，以此部即太源穴去魚際僅一寸也。 
 其左手寸部則《內經》諸篇皆謂之人迎耳。 
 脈之動靜，氣之盛衰，人之死生，雖見於氣口，而實本之脾胃也。 
 胃者，足陽明也，脾者，足太陰也。 
 足陽明為六腑之先，足太陰為五臟之本，胃主納受，凡水穀以是為市，為六腑之大源，五味入口，藏於胃而得脾以為之運化致五臟之氣，無不籍之以資養，則是脾者，是太陰也。 
 肺者，手太陰，其氣本不相為流通，穀入於胃，氣傳於肺，而肺氣行於氣口，故變見於氣口也。 
 《玉機真臟論》云：五臟者，皆稟氣於胃，胃者，五臟之本也，臟氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃致於手太陰也。 
 言胃而脾可知矣，五味入口，入於腑，五氣入鼻，入於五臟，惟心肺居於膈上，受此五氣，故心肺有病而鼻為之不利矣，然則脾有病者，安能辨其五味哉。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:18:13

【移精變氣論篇】 
 《移精變氣論》曰：變化相移，以觀其妙，以知其要，故欲知其要，則色脈是矣。 
 言所以知四時五行之氣，變化相移之要妙者何？ 
 以色脈故也。 
 色以應日，脈以應月，常求其要，則其要也。 
 （言脈應月，色應日者，故候之則準也。 
 常求色脈之差忒，則是平人之診要也。 
 粗工凶凶以為可攻，故病未已，新病復起，（謂粗工，不料事宜，非病妄治，則其害反增矣。 
 治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。 
 （惑，為惑亂，則為法則也。 
 言色脈之應，昭然不欺，但順用而不亂紀綱，則治病審當之大法也。 
 得神則昌，失神則亡。 
 （此詳言治法，以色脈為要之極，而其要之一，惟在於得審而已。 
 神者，病者之神氣也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:18:22

【湯液醪醴論篇】 
 《湯液醪醴論》曰：精神不進，志意不治，故病不可愈。 
 （動離於道，耗散天真故爾。 
 精壞神去，營衛不可復收，何者？ 
 嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營澀衛除，故神去之而病不愈也。 
 （精神者，生之源； 
 營衛者，氣之主。 
 氣主不輔，生源復消，神不內居，病何能愈。 
 其有不從毫毛生，而五臟陽以竭也。 
 津液充廓，其魄獨居，孤精於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何？ 
 （不從毫毛，言行於內也。 
 陰氣內盛，陽氣竭絕。 
 不得入於腹中，故言五臟陽以竭也。 
 津液者，水也。 
 充，滿也，廓，皮也。 
 陰蓄於中，水氣脹滿，上攻於肺，肺氣孤危。 
 魄者，肺神，腎為水害，子不救母，故云其魄獨居也。 
 夫陰精損削於內，陽氣耗減於外，則三焦閉溢，水道不能通，水滿皮膚身體痞腫。 
 故云：形不可與衣相保也。 
 凡此之類，皆四肢脈數急而內鼓動於脈中也。 
 肺動者，謂氣急而咳也。 
 言如是者，皆水氣格拒於腹膜之內，浮腫施張，於身形之外，欲窮標本，其可得乎？ 
 四極言四末，則四肢也。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:18:31

【湯液醪醴論篇】 
 平治於權衡，去宛陳　，是以微動四極，溫衣繆刺其處，以復其形。 
 開鬼門，潔淨腑，精以時服，五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。 
 （平治權衡，察脈之輕重浮沉。 
 宛，積也。 
 陳　，陳草也。 
 邪氣之在人身，猶草　之陳積，五臟五陽皆有陽氣。 
 巨氣，大氣也。 
 正氣也。 
 脈浮在表宜汗，沉在裡宜泄，如去宛積之陳草，又微動四肢，以導引之。 
 溫暖其衣，以流通之。 
 繆刺其處，以復其形體，蓋經脈滿則絡脈溢，繆刺之以調其經脈。 
 開鬼門，以發其汗。 
 潔淨腑，以利其水，使五臟之精漸以時復，五臟之陽漸以宣布，疏滌五臟，邪氣去，而精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:18:42

【診要經終論篇】 
 《診要經終論》曰：正月、二月，天氣始方，地氣始發，人氣在肝。 
 三月、四月，天氣正方，地氣正發，人氣在脾。 
 五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。 
 七月、八月，陰氣始殺，人氣在肺。 
 九月、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。 
 十一月、十二月，冰復地氣合，人氣在腎。 
 （此舉天氣、地氣、人氣而言之，見人氣所在，乃診家之至要也。 
 診，視驗也。 
 診之為義，所賅者廣，有自診脈言者，有診病言者。 
 善診者，察色按脈，不止於脈而已。 
 方，正也。 
 殺，肅也。 
 正月、二月者，寅卯月也，月建屬木，木治東方，天氣始正，地氣始發，人氣在肝，以肝屬東方木也。 
 三月、四月者，辰已月也，月建屬土與火，治東南方，天氣正萬，地氣之發者已定，人氣在脾，以脾屬土而土又生火也。 
 五月、六月者，午未月也。 
 月建屬火，火治南方，天氣已盛，地氣已高，人氣在頭，頭屬南方火也。 
 七月、八月者，申酉月也，月建屬金，金治西方，天地之陽氣已下，陰氣以上，始皆肅殺，人氣在肺，以肺屬西方金也。 
 九月、十月者，戌亥月也，月建屬水，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心，陽氣入藏也。 
 十一月、十二月者，子丑月也，月建屬水，水治北方，水已復凝，地氣已合，人氣在腎，以腎屬北方水也。 
 善診者，當以是為法矣。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:18:53

【診要經終論篇】 
 十二經脈之終　奈何？ 
 （終，謂盡也。 
 太陽之脈，其終也，戴眼反折螈　，其色白，絕汗乃出，出則死矣。 
 （此先以太陽之終者言之也。 
 足太陽之脈起於目內　，上顴交顛，人絡腦，還出別下項，循肩膊內，俠脊抵腰中； 
 其支別者，下循足至小指外側。 
 手太陽之脈，起於手小指之端，循臂上循入缺盆； 
 其支別者，從缺循頸上頰，至目外　，故太陽之終也。 
 戴眼，謂睛不轉而仰視也。 
 反折螈　，謂手足身體反張，而或急為螈，或緩力　。 
 其色則白，足太陽之水主黑，手太陽之火主赤，其二色不見，而色只白也。 
 絕汗乃出，謂汗暴出如珠，而不復滲入也。 
 蓋至於絕汗出而死矣。 
 少陽終者，耳聾，百節皆縱，目環絕系，絕系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。 
 （此舉少陽終者言之也。 
 足少陽之脈，起於目銳　，上抵頭角，下耳後，其支別者，從耳後入耳中，出走耳前。 
 手少陽之脈，其支別者，從耳後入耳中，出走耳前，故終則耳聾。 
 少陽主筋，故終則百節皆縱。 
 其目環之系則絕，蓋至於絕系，而一日半則死，且其死也。 
 色必青白，以金木相薄也。 
 陽明終者，口目動作，善驚妄言，色黃，其上下經盛，不仁則終矣。 
 （此舉陽明之終者言之也。 
 足陽明之脈，起於鼻，交額中，下循鼻外，上入齒中，夾口環唇，循頰車，上耳前，循發際至額顱； 
 其支者，從人迎前下人迎，循喉嚨，入缺盆，絡肺其支別者，從缺盆上頸貫頰，下入齒中口，環俠口，交人中，上俠鼻孔，故終則口目動作，胃病則惡人與火，聞木音，則惕然而驚，詈罵不避親疏，故善驚妄言也。 
 黃者，土色也。 
 上，謂手脈。 
 下，謂足脈。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:19:02

【診要經終論篇】 
 經盛，謂面、目、頸、頷、足、跗、腕、脛，皆躁盛而動也。 
 不仁，謂不知痛癢也。 
 此皆氣竭之征，故終也。 
 少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終也。 
 （此與少陰之終者言之也。 
 手少陰氣絕則血不流，血不流則皮毛死，故面色如漆而不赤，足少陰氣絕則骨不軟，骨不軟則齦上宣，故齒長而積垢。 
 手少陰之脈起於心中，出屬心系，下膈絡小腸也。 
 足少陰之脈，從腎上貫肝膈，入肺中，故終則腹脹閉，而上下不通也。 
 太陰者，腹脹閉，不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑，皮毛焦而終矣。 
 （此舉太陰之終者言之也。 
 足太陰之脈，從股內前廉入腹，屬脾絡胃，上膈。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:19:13

【診要經終論篇】 
 手太陰之脈起於中焦，下絡大腸，環循胃口，上膈屬肺，惟其從脾絡胃，故腹脹閉不得息，為噫為嘔，且嘔則氣逆而上行，故面色赤。 
 不嘔則不逆，不逆則上下通，下又復閉，則上下不通，心氣外燔，故皮毛焦而終矣。 
 何者？ 
 足太陰脈支別者，從胃別上膈，注心中也。 
 厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷，卵上縮而終矣。 
 此十二經之所敗也。 
 （此舉厥陰之終者言之也。 
 足厥陰之脈，循脛上睪結於莖，其正經入毛中，過陰器，上抵少腹，挾胃，循喉嚨之後，上入頏顙。 
 手厥陰之脈，起於胃中，出屬心包，故終則中熱嗌干，善溺心煩也。 
 《靈樞》云：肝者筋之合。 
 筋者聚於陰器而脈終於舌本，故甚則舌卷卵上縮而終矣。 
 若此者十二經皆至於敗，其死也宜矣。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:19:24

【脈要精微論篇】 
 《脈要精微論》曰：診法常以平旦，陰氣末動，陽氣末散，飲食未迸，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，乃可診有過之脈。 
 （營衛之氣，晝則行陽，夜則行陰，至平旦皆會於寸口，故診脈以平旦為常。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:19:35

【脈要精微論篇】 
 陰氣正平而未動，陽氣將盛而未散，飲食未進，虛實易明，經脈未盛，絡脈調勻，血氣未因動而作擾亂，乃可診有過之脈。 
 過者，病也。 
 夫脈者，血之府也。 
 （府，聚也。 
 言血之多少皆聚見於經脈之中，故曰：脈實血實，脈虛血虛。 
 長則氣治，短則氣病； 
 數則煩心，大則病進； 
 （夫脈長為氣和，故治。 
 短為不足，故病。 
 數急為熱，故煩心。 
 大為邪盛，故病進。 
 長脈者，往來長，短脈者，往來短，數脈者，往來急速，大脈者，往來滿大。 
 上盛則氣高，下盛則氣脹； 
 代則氣衰，細則氣少，澀則心痛。 
 （上謂寸口，下謂尺中，盛謂盛滿。 
 代脈者，動而中止，不能自還。 
 細脈者，動如莠蓬。 
 澀脈者，往來時不利，而蹇澀也。 
 渾渾革至如泉涌，病進而色弊； 
 綿綿其去如弦絕，死。 
 （渾渾，言脈氣濁亂也。 
 革至者，言脈來弦而大而長也。 
 如涌泉者，脈　但出而不返也。 
 綿綿，言微微似有而不甚應手也。 
 如弦絕者，言卒斷如弦之絕去也，如此之脈皆必死矣。

tan2818 發表於 2013-3-20 12:19:52

【脈要精微論篇】 
 夫五臟者，身之強也。 
 （臟安則神守，神守則身強，故曰身之強也。 
 頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。 
 背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。 
 腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊也。 
 膝者，筋之府，屈伸不能，行將僂俯，筋將憊矣。 
 骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。 
 （皆以所居所出而為之府也。 
 得強則生，失強則死。 
 （強為中氣強，固以鎮守也。 
 此言五臟為身之強，而失強則死矣。

頁: 1 2 [3] 4 5 6 7 8 9 10 11 12

【五術堪輿學苑】's Archiver