【六節臟象論篇】

tan2818 發表於 2012-9-2 17:34:05

【六節臟象論篇】
 
六節臟象論篇
 
《六節臟象論》曰：天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣。 
 （六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限。 
 九九制會，謂九周於九野之數，以制人形之會通也，言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣）。 
 夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。 
 （六六之節，天之度也。 
 九九制會，天之數也。 
 所謂氣數者，生成之氣也。 
 周天之分，凡三百六十五度四分，度之一以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。 
 是以六十四氣而常置閏焉。 
 何者？以其積差分故也。 
 大地之生育，本　陰陽，人神之運為，始終於九氣，然九之為用，豈不大哉！《律書》曰：黃鐘之律，管長九寸。 
 冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生、鹹因於九氣矣。 
 古之九寸即今之七寸三分，大小不同，以其先　黍之制而有異也）。 
 天度者，所以制日月之行也。 
 氣數者，所以紀化生之用也。 
 （制，謂準度。 
 紀，謂綱紀。 
 準日月之行度者，所以明日月之行遲速也。 
 紀化生之為用者，所以彰氣至而始應也。 
 氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。 
 故日移長短，月移寒暑，收藏生長無失時宜也）。 
 天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏也。 
 （日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分也。 
 月行速，故晝夜行無之十三度余，而二十九日一周天也。 
 言有奇者，謂十三度外，復行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。 
 《禮儀》及漢《律歷志》云二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行。 
 今太史說云：並循天而東行，從東而西轉也。 
 諸歷家說。 
 月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度余，自五日至八日行次疾，日夜行十三度余；自九日至十九日，其行遲、日夜行十二度余，二十日至二十三日，行又小疾，日夜行十三度余，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。 
 今太史說月行之率不如此矣。 
 月行有十五日前疾，有十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度，固無常準矣。 
 雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。 
 二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度，而不及日也。 
 至三十日，日復遷，計率至十三分，日之八月方及日矣。 
 此大盡之月也。 
 大率其計，率至十三分日之十者，亦大盡法也。 
 其計率至十三分之五之六而及日者，小盡之月也。 
 故云大小月三百六十五日而成歲也。 
 正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲。 
 法以奇不成者，故舉六以言之。 
 若通以六小為法，則一歲止只有三百五十四日，歲少十一日余矣。 
 取月所少之辰，加歲外余之日，故從閏後三十二日而盈閏焉。 
 《尚書》曰：日期三百有六旬有六日，以閏月定之，四時成歲，則其義也。 
 積余盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也）。 
 立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。 
 （立端於始，言先王之正時也。 
 履端於始，以冬至之日為歲首。 
 表正於中，舉中氣以正月。 
 推余於終，月有餘日，則歸之於終，積而為閏，故能今天度畢焉）。 
 天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。 
 （十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。 
 十者，天地之數也。 
 《易‧系辭》曰：天九地十，則其義也。 
 六十日而周甲子之數，甲子六周而復始，則終一歲之日，三百六十日之歲法也）。 
 夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。 
 （元氣，即夫真也。 
 形假地生，命惟無賦，故奉生之氣通系於天，稟於陰陽而為根本也。 
 故曰：人生於地，懸命於天。 
 天地合氣，命之曰人。 
 地列九州，人施九竅，精神往復，氣與參同）。 
 故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運，征其本始，從三氣以生成，故云其生五，其氣三也）。 
 三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。 
 故《易》乾、坤諸卦，皆必三矣）。 
 三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，（九野者，應九臟，而為邑也。 
 邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為垌，垌外為野，此之為也）。 
 故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。 
 （形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。 
 形合於外，故以名焉，神臟五者，肝、心、肺，脾、腎也。 
 神藏於內故以名焉。 
 所謂神臟者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也）。 
 天食人以五氣，地食人以五味。 
 （五氣食人者，燥氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。 
 五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。 
 清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也）。 
 五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。 
 五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。 
 （心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺，上使五色修潔分明，音聲彰著，氣為水母，故味藏於腸胃，內養五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也）。 
 藏象何如？（象，謂所見於外可閱者也）。 
 心者，生之本，神之變也。 
 其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。 
 （心者，君主之官。 
 神明出焉。 
 萬物系之以興亡，故曰：心者，生之本，神之變也。 
 火氣炎上，故華在面。 
 心養血其主脈，故充在血脈。 
 心主夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰：陽中之太陽，通於夏氣）。 
 肺者，氣之本，魄之處也。 
 其華在毛，其充在皮，為陽中之太之陰，通於秋氣。 
 （肺藏氣，其神魄。 
 其養皮毛，故曰：肺者，氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也。 
 肺臟為太陰之氣，上主於秋，晝日為陽氣所行，位非陰處，以太陰居於陽分，故曰：陽中之太陰，通於秋氣）。 
 腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。 
 其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。 
 （地戶封閉，蜇蟲深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。 
 腦者，髓之海，腎主骨髓。 
 發者，腦之所養，故華在發，充在骨也。 
 以盛陰居冬陰之分，故曰：陰中之少陰，通於冬氣）。 
 肝者，罷極之本，魂之居也。 
 其華在爪，其充在筋，以生血氣，為陽中之少陽，通於春氣。 
 （夫人之運動皆筋力之所為，肝主筋，其神魂，故曰：肝者，罷極之本，魂之居也。 
 爪者，筋之余，筋者，肝之養，故華在爪，充在筋。 
 東方為發生之始，故以生血氣也。 
 以少陽居於陽位，而王於春，故曰：陽中之少陽，通於春氣）。 
 脾、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦者，倉廩之本，營之居也。 
 名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。 
 （皆可受盛轉運不息，故為倉廩之本，名曰器也。 
 營起於中焦，中焦為脾胃之位，故云營之居也。 
 然水穀滋味入於脾胃，糟粕轉化其味出於三焦膀胱，故曰轉味而入出者也）其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通於土氣。 
 口為脾官，脾主肌肉，故曰華在唇四白，充在肌也。 
 四白謂唇四際之白色肉也。 
 脾藏土氣，土合至陰，故曰：至陰之類，通於土氣）。 
 凡十一臟取決於膽也。 
 （上從心臟，下至於膽，為十一也。 
 膽者，中正剛斷無偏，此明十一臟象，總取決於膽也。 
 夫臟在內。 
 而形之於外者可閱，斯之謂臟象也。 
 天之在我者，德也。 
 地之在我者，氣也。 
 德流氣薄而生者也。 
 謂生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者，謂之魂，並精而出入者，謂之魄，所以任物者，謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠謀謂之慮，因慮而處物謂之智）。 
 故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。 
 （陽脈法也。 
 少陽，膽脈也。 
 太陽，膀胱脈也。 
 陽明胃脈也。 
 《靈樞經》曰：一盛而躁在手少陽，二盛而躁在手太陽，三盛而躁在手陽明、手少陽三焦脈；手太陽，小腸脈，手陽明，大腸脈，一盛者，謂人迎之脈，大於寸口一倍也。 
 余盛同法。 
 四倍以上陽盛之極，故格拒而食不得入也。 
 《正理論》曰：格則吐逆）。 
 寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關陰。 
 （陰脈法也。 
 厥陰肝脈也。 
 少陰腎脈也。 
 太陰脾脈也。 
 《靈樞經》曰：一盛二躁在手厥陰。 
 二盛二躁在手少陰。 
 三盛二躁在手太陰。 
 手厥陰，心包絡也。 
 手少陰，心脈也。 
 手太陰，肺脈也。 
 盛法同陽，四倍以上，陰盛之極，故關團而溲不得通也。 
 《正理論》曰：團則不得溺溲。 
 溲，小便也）。 
 人迎與寸口俱盛，四倍以上為關格，關格之脈羸，（羸當作盈）。 
 不能極於天地之精氣則死矣。 
 （俱盛，謂俱大於平常之脈四倍也。 
 物不可以久盛，極則衰敗，故不能極於天地之精氣，則死矣。
 《靈樞經》曰：陰陽俱盛，不得相營，故曰關格。
 關格者，不得盡期而死矣）。
 
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