【易經証釋】 - 第65頁 - 【周易經書籍】 - 【五術堪輿學苑】

豐碩發表於 2012-8-10 17:35:14

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-疏述-72】 日與月。 皆取相照。 而見其明。 若不照。 則不見矣。 物之映日亦然。 故日光憑物而明。 若在太空。 則不見其明。 空中之明者。 以有氣體耳。 而霞霓則因雲以成文采。 如映水波而生晶瑩。 皆與物互照也。 離以兩陽對射。 相照一陰。 故其明最著。 而比于天日。 天日之明。 天下之大明也。 唯乾稱大明終始。 而在後天。 唯離代之。 故離明也。 乃代乾元之光。 而為生化之宰。 雖體陰而用陽。 其道則唯天日與火可象。 此離取象于火。 以在地上最發光者火也。 火與日既有光明。 復含溫熱。 是其用猶如純陽之乾。 雖中夾一陰。 不足以減其力。 故各卦唯離能代乾。 而居天位也。 離雖為光明。 為附麗。 有和平之象。 而以其為氣過急。 為道過激。 如火如日。 熱力迫物。 盛氛陵人。 故雖得用。 不足以語于安吉也。 蓋天下之至安者。 必先至平。 至吉者。 必先至中。 離與坎皆非平非中。 一在高而自崇傲。 一在下而自深沈。 一則驕矜剛愎。 有不近人情。 一則陰險詭詐。 有不從天性。 此坎以陷而終自縛。 離以揚而終自散。 皆失中道而吉凶固異其占焉唯二卦合同。 則可底于中和。 歸于平等。 是以聖人于坎離不獨用。 必求其協孚而相濟也。 故既濟尚焉。 傅曰既濟定也。 言離坎既合。 而德乃定。 情乃平。 用乃中。 物乃安也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:35:34

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-疏述-73】 觀夫人身性命同具。 而不能獨存。 靈體同生。 而不能偏育。 養性必兼達命。 充靈必兼育體。 此即離坎既濟之義。 水火協調之道也。 唯離在上。 得勢易。 行道便。 始有光明之象。 正如人之心。 為全身之宰。 貴于他藏也。 然心雖靈不得腎以養之。 遂易飛揚。 自促其壽命。 凡一切情欲。 皆心之思有以發之也。 故必法坎之沈潛。 行坎之柔伏。 方能彊制其焰。 按仰其鋒。 此佛經重在先降伏其心也。 心字為倒火。 宜下而不宜升。 宜伏而不宜騰。 為必得腎之溉潤。 而後如燈之得油。 可以長明也。 是離之明。 必賴坎之潤。 而卦中二柔得位。 其取象正如此。 讀者當深思之。 且離與坎一水一火。 為後天生化之宰。 萬物之源。 離出于坤。 故兩陰在中。 坎出于乾。 故兩陽在內。 以物言。 水為流質。 而變為氣。 是其屬陽類。 而附在地。 是其成于陰也。 火為氣體。 而發于木石金類。 皆固體。 是其屬陰類。 而升于空。 是其成于陽也。 唯日亦然。 日本有質。 此為體陰之象。 發為光熱。 是又成于陽之象。 故離雖代乾。 非純陽也。 日雖居空中。 非竟麗于天也。 時而天上。 時而地下。 雖位不移易。 其光熱則隨時而異。 蓋陽主氣。 則無所不之。 陰主質。 則有其定位。 此陰陽之別。 以動靜可見之也。 離日主生化之原。 故坎水亦必待其光熱而後成用。 此代乾主大生之德。 有異于他物也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:35:52

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-疏述-74】 又曰。 離坎居上經之終。 為後天之主。 而六十四卦。 以二卦為樞紐。 上以承乾坤。 明天地造化之次第。 下以啟咸恆。 明人道繼天之德用。 而全易終于既未濟。 即離坎二卦交錯之象。 足見先天以乾坤主一切。 後天則以離坎代之。 離坎猶乾坤也。 中男中女以代父母。 分司家政。 重離重坎以代乾坤。 分任天道。 此後天之離坎。 有如天之日月。 人之心腎。 闕一不能為用。 少一不能生存也。 故于二卦要義所未詳者。 更為補述之。 坎離二卦。 合而分之。 乃一乾一坤。 交而錯之。 乃一既濟。 一未濟。 此就卦象而見其用矣。 坎以陽在中位。 故九五一爻等于乾。 離以陰居正位。 故六二一爻同于坤。 合之則乾坤正位。 分之則坎離中位。 此由二五兩爻可見其用矣。 離以陽包陰。 而不侮陰。 坎以陰包陽。 而不狎陽。 以陰陽得位乘時也。 離以陰卦升而降。 比于火與日。 坎以陽卦下而上。 比于水與月。 升降上下。 合成生化之功。 以陰與陽相得而有合也。 在先天八卦。 離坎東西。 而後天八卦。 坎離上下。 此可見生化次第。 與河洛圖書相應者也。 天一生水。 坎以陽而居下。 地二生火。 離以陰而在上。 上則近天。 下則著地。 此乾坤體用之別。 與本乎天者親上。 本乎地者親下之例。

豐碩發表於 2012-8-10 17:36:17

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-疏述-75】 又有殊也。 蓋離以陽盛上行。 至極則反。 故日光必下照。 坎以陰多下著。 至窮而變。 故水蒸氣必上騰為雲。 雖關乎變化之數。 實基于體用之理。 體剛用柔。 體陰用陽。 此天道也。 萬物憑此以生以化。 後天陰陽既合。 其作用不得不如是也。 周易以後天為主。 乃寓其大例于離坎焉。 不然。 上者益升。 下者益降。 將天地背馳。 生化絕滅。 更何後天事物可言哉。 故坎在離先。 離在坎後。 乃依天一生水。 地二生火之序。 足明陰陽體用互易。 而上下之道不同。 剛柔德用各殊。 而升降之途不類。 是各卦雖自乾坤出。 而實化于離坎也。 由上下經言。 離坎以前。 皆乾坤交錯之卦。 離坎以後。 則離坎分合之卦也。 咸恆首揭其例。 而變為艮兌震巽之交錯。 人以為艮兌震巽而已。 不如乃坎離分合所來。 後天唯離坎為主。 雖有艮兌震巽。 仍不得違乎離坎上下之例。 故傳曰離上而坎下也。 此上下二字。 直包全易。 並概括天下萬事萬物。 凡有名有象者。 莫能外此上下之道。 而自生存變化也。 此坎離之道。 即天地生成之道。 坎離之用。 即事物變化之用也。 在卦象。 坎卦內互震艮。 離卦內互巽兌。 以坎卦二至四為震。 三至五為艮。 是坎以中男。 而兼含長男少男也。 離卦二至四互巽。 三至五互兌。 是離以中女。 而兼含長女少女也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:36:36

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-疏述-76】 故艮震巽兌四卦乃離坎所分合。 而咸恆二卦。 亦即離坎之交錯變化而來。 除乾坤外。 六子皆不能外離坎。 即以乾坤言。 亦不得棄坎離以為用。 此坎九五足以通乾。 離六二足以協坤。 而離與坎。 又以上下中位。 足以匹配乾坤。 以代其生成之功。 是以在後天本離坎為主。 以其能賅其他六卦也。 由脩養言。 取象離坎。 以達乎乾坤。 由生死言。 取象離坎。 以迄于既未濟。 逆而上之。 則成道之功。 順而下之。 則隨化之用。 故離坎在天下。 恰為一切中樞。 在人生恰為全體根器。 雖取喻于心腎。 實則包括五藏六府百體無遺。 蓋猶木之本。 水之源。 為生化之所託也。 脩道者。 不得外形以求神。 不得棄物以冀道。 後天之身。 心腎為主。 必先合心腎之用。 以保其生。 方可推精神之養。 以達于道。 道始于太極。 分于乾坤。 而後天則唯離與坎帥之而已。 由離坎而上。 則返于太極。 此成道者之所至也。 由離坎而下。 則趨于既未濟。 此隨化生成者之所履也。 是語其高。 則先天之乾坤。 語其近。 則現在之離坎。 天下莫不由是生成變化。 而況有生者乎。 而況人乎。 此離坎在卦稱為人道也。 上為天。 下為地。 人在其中。 離坎以在乾坤之中。 故取喻乎人。 而言萬物。 則中央土也。 萬物皆託生于土。 離坎雖象水火。 實則為土。 以水火亦必依土以生化耳。

豐碩發表於 2012-8-10 17:37:02

【易經證釋●上經-12-經文講義-離卦-疏述-77】 此納甲以離坎配戊己所由來也。 戊己在中央。 為萬物之心。 如天下萬類。 莫不憑于地。 地外之物。 亦不得脫地以自行。 雖日月星辰在地之外。 而其用仍寄于地上。 以今視之。 各星球亦地也。 凡有物者。 皆必託于地。 凡有名者。 皆必附于土。 則凡有象有數者。 皆必生存變化于中央土。 此離坎為一切主。 實後天不易之理數也。 易以象萬物。 故取離坎為中樞。 而周易更以離坎終明離坎二卦。 實後天易所終始。 無離坎則無萬物。 亦可無全易。 故比論八卦。 先天以乾坤為宗。 後天以坎離為重。 此聖人言外之旨。 學者幸留意焉。 今所講以離坎包括各卦。 而為全易中主。 不獨說明天地生化之源。 且推闡道家脩養之奧竅。 使知前人以離坎喻心腎之來由。 而並及今後科學之論。 水火之力。 實為一切生化主要。 可以證易道之大。 無不可會通者也。 宏教附汪坎離二卦為後天主卦。 凡一切生化。 莫能外之。 而由後天以通先天。 如道功脩養方法。 亦必假之以為喻。 為坎離原陰陽之主。 氣血之司。 心腎之府。 精神之門。 是不獨外包萬物。 內括玄微。 而其至也。 直達乾坤之元。 以還于太極。 實皆由離坎之神用以致之者。 故講二卦較他卦為精詳。 望讀者留意焉。

豐碩發表於 2012-8-10 17:37:19

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-1】 咸卦艮下兌上宣聖講義咸卦上兌下艮。 山澤通氣。 乃陰陽和協之始。 生化之初見。 榮繁之本源。 其象合為三陰三陽。 相抱相諧。 陽爻升而陰爻降。 兩端皆陰。 中則三陽連貫。 此自爻言。 為剛柔調勻。 交而不亂。 合而可辨。 故為生化之德所徵也。 以上下卦言。 上兌陰也。 下艮陽也。 陽下就陰。 柔上協剛。 剛柔同德。 以孚天地絪縕之道。 故在卦用為陽下而陰上。 在爻用為陰降而陽升。 二者主客自殊。 性情則一。 蓋本于男女相悅。 而情性有定也。 兌為悅澤。 艮為止定。 上悅下止。 而不乖于情。 不悖于性。 故名咸。

豐碩發表於 2012-8-10 17:37:56

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-2】 咸感也。 皆也。 感主分言。 皆主合言。 分則相慕而發于至情。 合則相和而歸于至性。 至情者生之機。 至性者道之鍥。 天地一陰陽也。 其絪縕必因于春。 男女亦一陰陽也。 其交合必緣于情。 春者萬物生化之期。 情者人類生殖之源。 有生則有動。 有動則情見。 故發育必因所遇。 憂樂必因所受。 緣于兩者之相感。 感而善。 則為和諧而成佳偶。 感而不善。 則為仇敵而成怨偶。 此咸卦用在感。 明其為情之動也。 然感有同異。 今咸所感者同也。 何謂之同。 和而不私。 交而不雜。 發于性而正于命。 行于禮而成于樂。 故天下同化。 如春之好生也。 上悅下止。 悅則情。 止則性。 上動下定。 動則善感定則有禮。 故天下同化。 而不為害。 人也。 物也。 有生之類。 必愛其族。 有情之倫。 必求永其似續。 此天道也。 花為實而華。 莫為荄而芽。 鳥為卵而求侶。 獸為雛而冀成家。 人也為萬物之靈。 尤善感而相慕。 男女之間。 無過無差。 夫婦之道。 不偏不邪。 卦象少女在上。 少男就之。 兌悅以啟其愛。 艮止以達其家室之樂。 生育之無涯。 故人道自此始焉。 為智為愚。 為賢為不肖。 皆莫之外也。 為妍為媸。 為強為弱。 皆有其匹配也。 正如花之榮。 鳥之嗚。 各求其異類。 而待為同心。 各悅其情侶。 而樂其共生共存。 何哉。 為延其種族。 而育其子孫也。 體天道好生之德。 本世道永存之功。 必始于少年。 發于愛情。 故名咸。 明其為同而無不相感也。 在無生之物。 如電如磁。 亦因異類而相引。

豐碩發表於 2012-8-10 17:38:16

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-3】 如數也。 亦以奇偶而相合。 如事也。 亦以需供而相求。 凡物皆然。 而況人乎。 斯咸卦以少男少女。 兩相愛悅。 延其生生不已之用。 以兩有止定。 成其夫夫婦婦宜室宜家之功。 故曰咸。 人道之始也。 咸卦三陰三陽。 其往來卦為恒。 傳曰咸速也。 恒久也。 以咸之相感至速。 如二電相觸。 磁相吸。 而恒則以交後。 其情能久。 如水乳相融。 膠漆相結。 速言其初。 久言其成。 速述其始。 久述其終。 二卦相應。 乃建人道之本。 人倫之基。 且咸與恒。 皆三陰三陽。 而中包艮兌震巽四卦。 四者乃下經綱領。 分布四隅。 以協于乾坤。 應乎坎離。 而咸恒二卦見其功用焉。 天地主生化之始。 水火成生化之全。 皆施于咸恒。 而啟天下之大用。 故咸恒為後天之生育大。 則實本乾坤坎離而致其德。 大其道者也。 反咸為損。 反恒為益。 損益者多寡之不勻。 供求之不當。 而不如咸恆之齊一也。 又咸之反雖為損。 亦與益通。 蓋咸以此合彼。 正如以物加物。 其益可知。 加以咸男能下女。 剛能用柔。 尤合于損卦益下之道。 故風雷益與澤山咸相似。 皆以陽在下。 陰在上也。 舍此外則為既未濟。 一坎一離。 合而成卦。 則以中男中女相配偶耳。 既濟水在火上。 男居女下。 亦與咸益同。 故其用亦頗類。 擴而充之。 皆足以明人道。 立人則。 而見天地人三才之稱。 實以陰陽配合得宜為之本也。 惟咸為最先著例焉。 益與既濟。 皆在其後。 蓋益為長男長女之合。

豐碩發表於 2012-8-10 17:38:36

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-4】 既濟為中男中女之諧。 其志同而情有別。 其行似而其所成也有殊。 故益名益。 既濟名濟。 不得以咸稱。 咸之稱。 以相感之速而偕。 惟少男少女間有之。 其情熱而志堅故也。 如琥珀拾芥。 無不相應。 如石投水。 無不受也。 人情之始。 即人道之正。 聖人因之。 著其用焉。 聖人人倫之至也。 情而不違性。 好而不越禮。 方遂其相感之道。 而順乎天下大同之心。 故曰咸速也。 言其如置郵傳命。 天下無不化之。 如詩關睢。 君子淑女之好逑。 而推為王化之源也。 咸卦內互乾與巽。 天風姤。 姤。 遇也。 亦陰陽遇合也。 姤與咸之男女交感。 其義正相類。 反姤為小畜。 則以陰陽相畜為用。 與咸之對卦恒亦相近。 蓋能畜始久。 而可久始有畜。 畜。 育也。 人之生育。 必因男女同居。 情志孚協。 不有所畜。 安可守乎。 不有所守。 安能久乎。 人之事業。 以能進能守。 始可大可久。 推之于物。 亦以愈積愈厚。 愈殖愈延。 皆以其能畜而後能恒久也。 夫婦之道。 尤以恒久為本。 父子。 天性也。 無久暫之辨。 惟男女以情感。 以義合。 若不久。 是已乖乎道。 戾乎性。 將何以維持人類于不絕哉。 故恒之繼咸。 實天地生化之大經大法。 人道之大本也。 又咸取感為用。 感生于情。 而所互姤卦取遇為用。 遇發乎事。 情出于內。 事見于外。 二者內外之別。 在卦位已可見之。 兌在乾左。 巽在乾右。 咸上為兌。 姤下為巽。 上者由內出外。 下者由外至內。

豐碩發表於 2012-8-10 17:39:03

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-5】 故咸與姤應。 實卦象所包者也。 傳稱咸為速。 前已釋之矣。 而速義亦含遇合之意。 蓋不合則行不達。 不達安能速乎。 如陰陽二電交流。 其速至矣。 若非相投。 則拒而不通矣。 男女情感。 亦如電之吸引。 以合而後速也。 氣之相應。 聲之相求。 皆不外乎合。 偶爾相值。 不足以言合。 則不足以言于感且速。 故事有速成。 行有速達。 功有速立。 德有速就。 皆先有所合也。 無因而至者。 卒然而來者。 謂之不速。 以其情志不感于先。 不合于外。 則雖已見于事。 不足以稱夫咸之用也。 且速字有請求之義。 不速之客。 言非所請求者也。 男女相感。 必見于求。 關睢所謂君子好逑。 求也。 摽梅所謂求我庶士。 求也。 如伐木之章。 鳥之嗚矣。 求其友聲。 矧伊人也。 不求友生。 可見求之所至。 非獨人也。 物亦如此。 非獨男女也。 朋友亦如是。 有所合始見所求。 不合則求亦不應。 鳥之鳴。 惟合者和之。 人之情。 惟知者答之。 皆本于感情。 而見于聲氣也。 何況少年男女乎。 咸卦取少男少女。 合而為用。 則可見其求之切。 而合之深。 感之甚。 而應之至也。 故稱為速焉。 咸卦象既為三陰三陽。 則由表言。 為山澤通氣。 由裏言。 即天地交孚。 蓋乾坤包在卦中。 分合之別也。 自三至五為乾。 上至二為坤。 固含有泰否二卦之用。 然以上爻。 為陰。 頗近于泰。 但坤爻自上而下。 循行六位以成卦用。 故義取剛下于柔。 柔以就剛則為恒。 陽以下陰則成咸。

豐碩發表於 2012-8-10 17:39:19

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-6】 由此可知咸之為卦。 實以男為先。 彖辭所以稱取女。 而不稱嫁夫也。 故咸之感。 雖少男少女。 互相愛悅。 實則男先求女。 陽先動也。 陽動則行速。 其下為艮止。 實一陽上升之象。 故咸卦頗與詩首章之義相同。 詩稱窈窕淑女。 君子好逑。 亦以男先求女。 可見陽先于陰。 乃天地原理。 順之為正。 反之為逆。 雖男女情不殊。 感不異。 而女道重內。 不可先男。 正如天道雖可下行。 而不得以坤先乾也。 或以艮在下。 為可加于男。 此不知卦自下上之例。 艮在下。 正以其先動也。 動而外有所感。 動于內。 感于外。 動于近。 感于遠。 此聖人因咸而推其感于天下後世。 無不應之。 如聖人立人倫。 天下後世皆遵其制。 無敢自外。 為聖人本其至情。 而洽乎天下後世之人情也。 故咸卦始于情。 終于道。 道以制情。 則感無不通。 此所以亦謂之速也。 宗主附注今日開始講咸卦。 應陽春之令。 孚時日之數。 今為二月十二。 亦即日曆三月十三。 二二為四。 乃陰數之始。 四二十八六。 三三為九。 乃陽數之終。 一三五七九。 陰陽合同。 終始匹配。 以象于咸。 咸上為兌陰也。 下為艮陽也。 陰自兌始出于乾。 陽至艮歸終于坤。 故八卦方位。 兌在乾左。 而次于乾。 艮在坤先。 而依于坤。 且兌為少女。 天澤履明人道之本。 澤天夬。 明天道之全。 艮為少男。 山地剝。 明世道之衰。

豐碩發表於 2012-8-10 17:39:35

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-7】 地山謙。 明時德之盛。 二卦皆近于天地。 辨于陰陽。 別于剛柔。 齊于仁義。 一終一始。 握全易之樞機。 一往一來。 定天地之德行。 數不乖于理。 行不違于道。 故二卦合而咸卦成焉。 咸。 感也。 皆也。 感。 言其情志。 皆。 言其行止。 一動一定。 一止一流。 艮。 止定也。 故象山。 兌。 流動也。 故象澤。 山澤通氣。 乃天地絪縕之初。 男女皆感。 乃人物交孚之始。 男女猶雌雄也。 天地猶陰陽也。 物與同化。 故花鳥嬉春。 數與同諧。 故奇偶合算。 少女為少陰。 其數二。 少男為少陽。 其數三。 二加三為五。 為土之生數。 亦中宮之原數。 故萬物生于土。 成于土。 下止而上悅。 陽則升。 陰則降。 以歸于諧協。 上澤而下山。 動則速。 定則久。 以孚于中和。 此咸卦為人道之始。 物生之根也。 因乾坤既交。 天地既合。 三陰三陽。 合而後分。 交而復出。 故象于夫婦感慕。 雌雄偕飛。 以同作息。 以共生育。 而生生之道見焉。 偕則無乖。 和則無怨。 中則不過。 交則不離。 離與過乃生之賊。 中與和乃生之機。 故情秉于性。 行止于禮。 雖樂不亂。 雖求不強。 雖合不淫。 雖悅不狎。 發于心而相感。 因于自然而相偕。 感則非驟。 偕則不孤。 故無暴行。 無私德。 無詭遇。 無褻志。 以同于天地絪縕。 萬物化醇。 所謂男女構精。 萬物化生者。 實指咸卦之義耳。 又曰咸恒相對待。 成往來。 一為速。 一為久。 明兩卦之用各不同。

豐碩發表於 2012-8-10 17:39:59

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-8】 而天地生化之率自有定也。 咸為初交。 志求其速成。 如男女兩情相悅。 時時在念。 詩所謂摽有梅。 傾筐塈之。 求我庶士。 迨其謂之。 此情所動。 意所發。 惟恐其不速而有[?吳]我春期也。 然以如此情思若狂。 卻不為聖人所刪。 正以其非越禮私為。 仍由正道以達于情欲。 故詩人不以為淫。 且以為信。 謂人生之所重。 莫大于夫婦。 人情之所先。 莫過于生育。 故曰飲食男女。 人之大欲存焉。 自有身以來。 首需要者飲食。 其次則男女。 飲食為生命之根。 故噬嗑卦以自求食。 為人生大義。 至于男女。 則為生殖之本。 一姓之繁衍。 尤其小者。 人類之續延。 則為一生最大之職責。 蓋人類不可絕。 尤不可自我絕。 宗社不可斬。 尤不可自我斬。 故由家言。 則不孝有三。 無後為大。 由國言。 則生聚為先。 庶富為重。 皆以繁榮後嗣。 生殖不斷為主旨。 並非徒以養生送死。 為生子之大則也。 養生送死。 為報恩之一。 而延嗣發宗。 尤為報恩之大者。 遠者。 故人倫首重夫婦。 人情首重男女。 男女之情同也。 男志求女。 女志求男。 二者相求。 而後兩情同。 家道成。 詩首關睢。 明男求女之亟。 序摽梅。 明女求男之殷。 求而不悖于正。 則雖急而無私奔。 雖慕而非淫亂。 為其能發乎情。 止乎禮耳。 咸卦正取是義焉。 雖其德為求速。 而其體在能善止。 艮止也。 下止而上悅。 則內守其貞操。 外致其情愛之意。 故雖速而能久。 恒以繼咸。 正明其速而又久也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:40:20

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-總釋象例-9】 世之苟合者。 朝聚夕離。 昨恩今怨。 速則速矣。 其不能久者。 正以不克止于禮耳。 性以制情。 為人道大本。 情以役性。 乃世道變常。 此咸卦之示教于先。 聖人明易之微旨也。 宗主疏述咸卦命名。 傳已解釋為感與皆。 以字義所包也。 又其德為速。 則取卦用所本也。 然就咸字形畫言。 上為戊。 乃土也。 中為一口。 明其關于人生嗣續。 而兼有說言之義。 蓋上卦兌為口舌。 為說言。 俗稱人口。 生兒謂之添人口。 又有男丁女口之辨。 故編居民以戶口計。 皆指口計人。 而兌本少女。 則亦有象女之。 意即彖辭所謂取女吉。 固亦含有添進女子之義。 為咸卦本以男下女之象。 孚夫娶婦之情。 女生必有所歸。 故以取女吉。 明女子得其所適。 而後人道以成。 人倫以序也。 不特此也。 兌象口舌說言。 人之心志。 內藏于胸。 不可見也。 必發于口舌出為說言。 而後情意可通。 精神可達。 故男女相慕。 必有言辭以度其忱悃。 必因聲音以抒其和好。 如詩歌之唱答。 文字之往還。 皆與言語之酬對。 同為表現情志之用。 而詩三百篇。 尤多著其例。 男女情深。 夫婦意協者。 必多有婉娩之詞。 纏綿之句。 乃人情之常。 聖人亦不非之。 故稱家室和樂者。 輒曰夫唱婦隨。 可見咸之有口。 正有其深意在焉。

豐碩發表於 2012-8-10 17:40:35

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖-10】 推而言之。 不獨人也。 物之相悅。 必因于聲。 如鳥之啁啾。 蟲之唧唧。 皆有唱合之義。 詩稱鳥鳴嚶嚶。 因思及人之求侶。 正如聽呢喃燕語。 而懷遠道離人。 莫非情之所感。 為有生者不能自已。 天性然也。 故咸字成形。 實因情感而圖通達。 有必藉夫言說口舌者也。 若如成字。 則內為丁。 其意近乎生男。 亦可視為家室既就。 生息已延。 而人道乃成。 人倫乃明之象。 此雖就楷字言。 頗可見古人造字之不苟。 因咸卦之大用。 遂並述及其字形。 足明聖人作易。 命名雖極微末。 亦必有所孚于卦。 蓋所謂修辭之學也。 讀者當由此引申之。 以推易道之用耳。 宏教附注今講下經咸卦。 亦孚節令之數。 俗稱今日為百花生日。 春意最盛之時。 人受天地造化之氣。 因生而有性。 因動而有情。 情之所發。 莫先于愛悅。 情之所定。 莫過于夫婦。 咸以少女少男。 相感而同化。 相諧而作配。 即人情之所始。 君子之道所造端者。 蓋生生不已。 乃天地造化之大則。 人為萬物之靈。 則其情感孳生之道。 尤為最要。 夫婦為人倫之始。 男女為生息之源。 故下經取咸為首。 即詩以周南昭王化。 以關睢溯男女好合之意。 詩興于睢鳩之求侶。 亦因物生情。 因動成感之例。 而天地綑縕之道。 陰陽配合之基。 皆不外乎感情。 此咸卦之為人物造端。 亦如百花應春而開。 群生應時而育。

豐碩發表於 2012-8-10 17:40:51

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖-11】 既感于二氣之相就。 復感于一生之相續。 如男女互為愛悅。 雌雄互求匹偶。 有莫之為而為。 莫之致而致者也。 大哉感乎。 天地萬物。 皆由感以生。 以成。 以大。 以化。 生生不息。 以成此世界。 此則易下經首咸卦之微旨。 讀者其毋忽諸。 咸。 亨利貞。 取女吉。 宣聖講義此明咸卦大用也。 咸以艮兌合。 為山澤通氣。 山澤皆屬于地。 且兌為少女。 艮為少男。 合成夫婦。 立人道之本。 開人倫之基。 是全卦主地與人。 而重後天交合之用。 故四德少元。 明其別于先天之乾坤也。 男女好合。 發乎人情。 夫婦和樂。 通于天下。 故德首亨。 言推之天下後世。 無不達也。 又亨為嘉會。 男女悅慕。 夫婦唱隨。 既發于性。 復止于禮。 此婚姻禮儀。 為嘉會之最大者。 故首協夫亨。 利貞者。 性情也。 因情而求和。 樂利之徵也。 故曰利以和義。 言夫婦之以義合。 有異乎父子之成于天性也。 因情而得正定。 貞之徵也。 故曰貞固足以幹事。 言女子之節。 男子之操。 為人生性情之本德。 而得以建樹倫紀。 植立綱常。 以範圍天下而不過也。 故咸有三德焉。 亨以通其志。 利以達其行。 貞以堅其守。 是以和而無私。 交而不亂。 合而有序。 匹而能平。 故為人道之先。 推之天下後世無不宜也。 太古之世。 文教未備。 蠻荒之民。 禮樂不全。

豐碩發表於 2012-8-10 17:41:10

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖辭-12】 男女苟合。 倫常不明。 是猶禽獸。 朝交而夕噬之。 昨悅而今仇之。 輕合輕離。 屢聚屢散。 是淫亂也。 不足以示人。 不可以訓世。 為其祇徇乎情。 而忘其性。 徒恣其欲。 而莫省夫禮。 則有乖此三德。 而非咸之所重也。 故咸之為下經首。 居人道之先。 占人倫之始者。 實以昭此三德也。 既有三德。 人道已定。 故取女占吉。 言人事之別于天道。 即由四德多寡定之。 而人生之能繼續。 即由兩性和否辨之。 此易教之所重。 而上下經于此分也。 天道自然生而成之。 人道法天。 作而成之。 取女者。 人所作為。 雖男女相悅。 本乎人情。 而夫婦得正。 必依于禮節。 古者婚姻多卜之。 為其不能苟合也。 父母命之。 媒妁致之。 禮儀將之。 時日宜之。 祖先享之。 神鬼佑之。 而後夫婦以成。 家道以立。 故咸卦大用。 先由兩情之相感。 以動于初。 繼由兩性之相宜。 以正于終。 正即止也。 發于情。 止于禮。 故曰正。 言無私邪。 無偏好。 因乎至性而見于至情。 亦由天地之絪縕。 二氣莫不和協也。 故取女吉三字。 明全卦大用。 實在于陰陽相得而有合。 且由陽先下陰也。 陽下陰。 故男先求女。 陰亦克諧于陽。 故男以取女為吉也。 男有室謂之娶。 女有家謂之嫁。 不曰嫁者。 明以男下女。 而女隨夫為得正也。 推而言之。 凡陽之能就陰。 剛之能就柔。 及夫高以下卑。 尊以下賤。 大以近小。 強以近弱。 皆咸之正用。 皆可占吉矣。 為其克明三德。 而不相害。 先諧兩方。 而同成用。

豐碩發表於 2012-8-10 17:41:36

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖辭-13】 如夫與婦則何事不辦。 何行不達哉。 此咸之德首亨。 而兼利貞者也。 彖曰。 咸感也。 柔上而剛下。 二氣感應以相與。 止而說。 男下女。 是以亨利貞。 取女吉也。 天地感而萬物化生。 聖人感人心而天下和平。 觀其所感。 而天地萬之情可見矣。 宣聖講義此總釋彖辭。 以明全卦之大用也。 咸感也。 言咸卦本兌艮相交。 山澤通氣。 交則有合。 通則可同。 故咸為感。 以發于此。 應于彼。 動于我。 及于物。 謂之感。 不應不及。 非感也。 如叩鐘而有聲。 投水而有浪。 皆物之相感應。 其志已通。 其行已接。 雖非一體。 而有同情。 雖屬兩方。 而有合德。 故稱為感。 咸以兌與艮一陰一陽。 志投意達。 有發則應。 有動則通。 比于少男少女。 相慕相求。 故義取感。 明其兩者有同趣也。 夫男女陰陽。 非配即仇。 以其匹敵也。 而因大小強弱之殊。 老幼賢否之別。 則不相感而相拒焉。 若咸則異是。 艮兌同量。 少男少女同情。 故相感。 感最捷也。 傳曰。 寂而不動。 感而遂通天下之故。 正以其能同也。 同則易合。 今咸之上下。 三陰三陽。 陽以配陰。 而致于同。 兌二陽在下。 艮二陰在下。 兌一陰居上。 艮一陽居上。 無不相匹。 故稱為同。 咸即同也。 故卦用為感。 而卦名為咸。 正以其同而可通也。 易卦之最同者。 莫同人若。 則以天火通德也。 先後天之交至也。 最平者莫泰若。 則以乾坤合德也。 上下位之齊列也。

豐碩發表於 2012-8-10 17:41:54

【易經證釋●下經-1-經文講義-咸卦-釋彖辭-14】 今咸卦分而合之。 則猶泰卦。 化而易之。 則猶同人。 以艮猶乾。 兌猶離也。 而由卦用言。 兌艮相合。 剛柔並列。 柔上而剛下。 外內相協。 陽本位于上而自下。 陰本位于內而自外。 乃既交之象。 孚于道用者也。 道用者。 剛以柔用。 陽以陰用。 反之為逆。 故地天為泰。 天地為否。 此上下內外。 與剛柔陰陽相交相協而後成其大用也。 天地之德。 尚不違此用。 況人物乎。 故咸之大用。 有類乎泰。 而二氣皆得其平也。 剛柔相濟。 陰陽以諧。 而後稱夫咸。 二氣既應且合。 陽又自下。 是剛先動。 陰隨之上。 是柔相與也。 故曰二氣感應以相與。 如春時天氣下交。 地氣上應。 萬物皆生。 期所感者大。 所與者亦盛。 故曰咸猶泰也。 泰言天地之感應相與。 咸言人物之感應相與。 象異而用可同也。 止而悅。 言艮止兌說。 男下女。 言艮在兌下。 以全卦合乎道。 明于德。 孚四德之三。 而占亨利貞。 以艮善止。 則發乎情者止乎禮。 故云取女吉也。 男女之交以正。 則人倫明。 夫婦之處有禮。 則家道立。 此人道所始。 而天下之本以固也。 天地感而萬物化生。 即所謂天地絪縕。 萬物化醇之意。 聖人感人心而天下和平。 此語實包咸卦德用之全。 蓋聖人法則天地。 配合陰陽。 因咸之道。 致咸之德。 天下無不應。 而人情得其當。 人欲有其防。 乃克底于和平。 和言其諧協而不過。 平言其均正而不偏。 此即上所謂兼同人與泰二卦之用也。

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